MAJALAH FIQIH

Amal-Amal yang Kekal

2010-09-26T17:24:00.000+07:00

Hidup adalah untuk beribadah kepada Allah ‘Azza wa Jalla. Hidup merupakan kesempatan untuk mengumpulkan sebanyak-banyaknya bekal untuk menjalani kehidupan akhirat, kehidupan yang tiada akhir. Bekal tersebut adalah amal-amal shalih. Jika ingin bahagia di akhirat, manusia harus beramal shalih semasa hidupnya. Semakin banyak amal shalihnya dan semakin sedikit dosanya, maka insya Allah dia pasti akan menikmati kehidupan akhirat yang indah dan bahagia.

Karenanya, senyampang masih hidup, kita harus proaktif dan mengoptimalkan hidupnya dengan beramal shalih sebanyak-banyaknya. Sebab jika telah wafat, kita tidak bisa lagi beramal, catatan amal kita telah ditutup, tidak ada lagi kesempatan untuk beramal shalih, tidak ada lagi peluang untuk mengumpulkan bekal kebaikan.

Akan tetapi, Allah yang memiliki sifat rahmah (kasih sayang) kepada manusia, khususnya kepada insan yang beriman, telah menetapkan adanya amal jariyah, yaitu amal shalih yang sekalipun sudah tidak dilakukan lagi, malaikat pencatat amal baik tetap mencatat bahwa pelaku amal jariyah terus menerus melakukan amal jariyah tersebut sampai hari Qiyamah tegak.

Di antara amal-amal jariyah adalah sebagai berikut,

1. Ribath

Rasulullah Muhammad berkata,

كل ميت يختم على عمله إلا الذي مات مرابطا في سبيل الله فإنه ينموله عمله إلى يوم القيامة ويؤمن من فتان القبر

“Setiap orang yang mati itu ditutup buku catatan amalnya, kecuali orang yang melaksanakan ribath. Baginya akan dituliskan amalnya sampai hari Qiyamah kelak, dan ia akan diberi keamanan dari dua malaikat pembawa fitnah kubur.” [Sunan Abu Dawud no. 2139; Sunan At-Tirmidzi no. 1546; Al-Mustadrak Al-Hakim no. 2376; Shahih Ibnu Hibban no. 4708. Dinyatakan shahih oleh Al-Albani dalam Shahih At-Targhib wa At-Tarhib no. 1218 dan Shahih Al-Jami’ no. 4562; Tahqiq Misykah Al-Mashabih no. 3823]

Ribath adalah berjaga-jaga di perbatasan antara daerah kaum Muslimin dengan musuh ketika perang (Jihad) berkecamuk.

2. Shadaqah Jariyah

3. Ilmu yang Dimanfaatkan

Nabi Muhammad berkata,

من علم علما فله أجر من عمل به لا ينقص من أجر العامل

“Barangsiapa mengajarkan ilmu, maka baginya pahala orang yang mengamalkannya, tanpa mengurangi pahala orang yang mengamalkannya.” [Hasan: Shahih Sunan Ibnu Majah no. 196; Shahih Al-Jami’ no. 6396; Shahih At-Targhib wa At-Tarhib no. 77]

4. Doa Anak yang Shalih kepada Orang Tuanya

Rasulullah berkata, “Tatkala seorang manusia telah mati, terputuslah darinya amalnya, kecuali dari tiga amal; yaitu shadaqah jariyah, ilmu yang dimanfaatkan, dan anaknya yang shalih yang mendoakannya.” [Shahih Muslim no. 3084; Sunan Abu Dawud no. 2494; Sunan At-Tirmidzi no. 1297; Sunan An-Nasa`i no. 3591]

Shadaqah jariyah adalah shadaqah yang aktif, yaitu shadaqah yang manfaatnya selalu dirasakan oleh manusia, seperti shadaqah berupa buku yang bermanfaat, shadaqah berupa membangun fasilitas ibadah untuk kaum Muslimin, dan banyak contoh lainnya. Shadaqah seperti contoh ini adalah shadaqah yang manfaatnya terus dirasakan oleh manusia. Biar pun pelaku shadaqah telah wafat, shadaqahnya tetap bermanfaat. Maka dari sinilah, malaikat pencatat amal akan mencatat di buku catatan sang pelaku, bahwa pelaku sama seperti terus menerus bershadaqah.

Ilmu yang dimanfaatkan adalah segala macam ilmu yang bermanfaat bagi manusia. Yang paling utama adalah ilmu Syar’i. Sebab ilmu yang terpenting adalah ilmu Syar’i. Tanpa ilmu terhadap Syariat Islam, seseorang tidak akan bisa menunaikan tugas hidupnya yang pokok yaitu beribadah kepada Allah dengan ibadah yang benar.

Adapun ilmu duniawi, ada sebagiannya yang termasuk dalam kategori ilmu yang dimanfaatkan, yaitu ilmu yang bisa menunjang pelaksanaan ibadah kepada Allah. Semisal, ilmu tentang pesawat, dimana pesawat digunakan untuk berangkat haji bagi orang yang jauh dari Makkah. Maka ilmu duniawi yang menunjang pelaksanaan ibadah kepada Allah termasuk dalam kategori ilmu yang dimanfaatkan.

Harus diingat, ilmu Syar’i maupun ilmu duniawi yang baik akan bermanfaat bagi penyebarnya jika ilmu tersebut bermanfaat bagi dan atau dimanfaatkan manusia. Dan makna dari mengalirkan pahala ilmu yang dimanfaatkan adalah, ketika penyebar ilmu tersebut telah wafat, sedangkan ilmunya bermanfaat bagi dan atau dimanfaatkan manusia untuk melaksanakan berbagai ragam ibadah kepada Allah, maka seolah penyebar ilmu itu melakukan ibadah yang dilakukan orang-orang yang memanfaatkan ilmunya. Bayangkan, kalau yang memanfaatkan ilmunya itu sebanyak manusia di bumi, seberapa banyak catatan amalnya dan kebaikan yang akan ia dapatkan dari Allah.

5. Mengajarkan Kebaikan

Nabi Muhammad berkata, “Barangsiapa menunjukkan orang lain kepada amal kebaikan, maka baginya pahala yang sama dengan pahala yang didapat oleh orang yang melakukan amal kebaikan tersebut (lantaran petunjuk darinya).” [Shahih Muslim no. 3509; Sunan Abu Dawud no. 4464; Sunan At-Tirmidzi no. 2595; Musnad Ahmad no. 16465; Shahih Ibnu Hibban no. 288]

Nabi Muhammad berkata,

من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئاً، ومن دعا على ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلم من آثامهم شيئاً

“Barangsiapa mengajak kepada petunjuk, maka baginya pahala yang sama banyaknya dengan pahala yang didapat oleh orang-orang yang melakukan petunjuk tersebut (lantaran ajakannya), tanpa mengurangi pahala mereka. Dan barangsiapa mengajak kepada kesesatan, maka baginya dosa yang sama banyaknya dengan dosa orang-orang yang melakukan kesesatan tersebut (lantaran ajakannya), tanpa sedikitpun mengurangi dosa mereka.” [Shahih Muslim no. 2674, 4831; Sunan Abu Dawud no. 3993; Sunan At-Tirmidzi no. 2598; Sunan Ibnu Majah no. 202; Musnad Ahmad no. 8795; Sunan Ad-Darimi no. 522; Shahih Ibnu Hibban no.112]

6. Membuat Tradisi yang Baik

Rasulullah berkata,

من سن سنة حسنة فعمل بها كان له أجرها ومثل أجر من عمل بها لا ينقص من أجورهم شيئا ومن سن سنة سيئة فعمل بها كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده لا ينقص من أوزارهم شيئا

“Barangsiapa membuat sebuah sunnah yang baik dalam Islam, niscaya ia akan mendapatkan pahala dari sunnah baik yang ia kerjakan itu dan pahala dari orang-orang yang mengerjakan sunnah baik yang ia buat tersebut tanpa mengurangi sedikitpun pahala mereka. Dan barangsiapa membuat sunnah yang buruk dalam, Islam, niscaya ia akan mendapatkan dosa dari sunnah buruk yang ia kerjakan itu dan dosa orang-orang yang mengerjakan sunnah buruk yang ia buat tersebut tanpa mengurangi sedikitpun dosa mereka.” [Shahih Muslim no. 1691; Sunan At-Tirmidzi no. 2599; Sunan Ibnu Majah no. 199]

Sunnah artinya tradisi, adat, kebiasaan, atau gaya hidup. Dalam hadits ini Rasulullah mengandengkan sunnah dengan Islam, ini mengisyaratkan bahwa tolok ukur sunnah tersebut baik atau buruk adalah Islam. Jika sesuai dengan Islam, sunnah tersebut baik. Jika sunnah yang dibuat tersebut tidak ada akar ajarannya dalam Islam atau menyelisihi atau bahkan bertentangan dengan Islam, sunnah tersebut buruk. Barangsiapa membuat sebuah sunnah artinya barangsiapa membuat sebuah tradisi. Bisa mendapat pahala dari pengikutnya atau penirunya jika sunnah atau tradisi yang diciptakan baik yaitu sesuai dengan Islam. Dan akan mendapat dosa dari pengikutnya atau penirunya ketika sunnah atau tradisi yang diciptakan tidak ada akar ajarannya dalam Islam, atau menyelisihi Islam, atau bertentangan dengan Islam.

7. Mewariskan Mush-haf Al-Qur`an

8. Membangun Masjid

9. Menyediakan Rumah untuk Ibnu Sabil

10. Mengalirkan Sungai

11. Sedekah ketika Masih Sehat dan Hidup

Nabi Muhammad berkata,

إن مما يلحق المؤمن من عمله وحسناته بعد موته علما نشره وولدا صالحا تركه ومصحفا ورثه أو مسجدا بناه أو بيتا لابن السبيل بناه أو نهرا أجراه أو صدقة أخرجها من ماله في صحته وحياته تلحقه من بعد موته

“Sesungguhnya di antara amal dan kebaikan yang pahalanya akan tetap mengalir kepada seorang Mu`min, walaupun ia telah mati, adalah ilmu yang ia ajarkan dan ia sebar luaskan, anak shalih yang ia tinggalkan, mush-haf Al-Qur`an yang ia wariskan, masjid yang ia bangun, rumah untuk Ibnu Sabil yang ia bangun, sungai yang ia alirkan, dan shadaqah yang ia keluarkan ketika masih sehat dan hifup. Semua pahala amal ini akan sampai kepadanya meski ia telah mati.” [Sunan Ibnu Majah no. 238; Syu’ab Al-Iman Al-Baihaqi no. 3294; Shahih Ibnu Khuzaimah no. 2293. Dinyatakan hasan oleh Al-Albani dalam Shahih Al-Jami’ no. 2231; Shahih At-targhib wa At-Tarhib no. 77, 112, dan 275; Irwa` Al-Ghalil no. 1079; Tahqiq Misykah Al-Mashabih no. 254]

Amal-amal ini prinsipnya sama dengan amal jariyah lainnya, malaikat mencatat dalam buku catatan amal sang pelaku bahwa pelaku amal ini (seperti) terus menerus mengerjakan amal ini, sejak selesai mengerjakan amal ini sampai hari Qiyamah tegak. Dan akan seperti ini selama amal jariyah yang dilakukannya itu membawa manfaat bagi orang lain.

12. Mati dalam keadaan berhaji, berumrah, atau berjihad fi sabilillah

Rasulullah berkata, “Barangsiapa keluar untuk berhaji lalu meninggal, maka dicatat baginya pahala orang yang berhaji hingga hari qiyamah. Barangsiapa keluar untuk berumrah lalu meninggal, maka dicatat baginya pahala orang yang berumrah hingga hari qiyamah. Barangsiapa keluar untuk berperang (di medan jihad) lalu meninggal, maka dicatat baginya pahala orang yang berperang (di medan jihad) hingga hari qiyamah.” [Shahih lighairihi: Shahih At-Targhib wa At-Tarhib, no. 1114, 1267]

13. Memberi makan orang berpuasa dan membekali mujahid

Shahih At-Targhib Kitab Puasa 1078

14. ..

15. ..

16. ..

Demikianlah beberapa amal jariyah yang disebutkan secara eksplisit dalam nash-nash syar’i dan telah disepakati oleh kaum Muslimin. Masih banyak sebenarnya amal-amal jariyah, baik yang disebutkan secara eksplisit maupun secara implisit dalam nash-nash syar’i, baik yang disepakati maupun yang masih diperselisihkan oleh para Ulama Islam.

Karakteristik Bid'ah

2010-09-26T17:21:00.003+07:00

Hampir setiap tahun, setiap bulan, setiap pekan, setiap hari, setiap jam, bahkan setiap detik, kita bisa dengan mudah bertemu dengan bid’ah. Seolah-olah bid’ah adalah makanan sehari-hari. Bahkan untuk menjumpai bid’ah, kita tidak perlu susah-susah mencarinya. Kini bid’ah sudah hampir melekat erat pada tubuh umat. Sampai-sampai ada yang merasa tidak pas kalau tidak mengamalkan bid’ah, hambar rasanya kalau ada kegiatan tanpa bid’ah. Ada juga yang malah menganggap bid’ah adalah sunnah dan sunnah adalah bid’ah.

Ini semua bermula dari ketidaktahuan akan hakekat bid’ah dan sunnah, serta beda antara keduanya. Seandainya setiap muslim itu tahu cirri-ciri bid’ah, pasti mereka akan bisa tahu mana bid’ah mana sunnah. Dan mereka tidak akan mengamalkan bid’ah lagi. Maka, pengetahuan tentang hakekat dan ciri-ciri bid’ah sangatlah penting bagi seorang muslim, karena dengan pengetahuan tersebut dia tidak akan terjerumus dalam bid’ah tanpa sadar.

Lalu, apa saja ciri-ciri bid’ah itu? Apa saja ciri-ciri sesuatu itu termasuk bid’ah? Para ulama, di antaranya Al-Muhaddits Al-Albani dalam Ahkam Al-Janaiz, dan Asy-Syaikh ‘Ali bin Hasan bin ‘Abdul Hamid Al-Halabi dalam ‘Ilmu Ushul Al-Bida’, dan lainnya, telah mengumpulkan sembilan ciri bid’ah yang dengan ciri tersebut kita bisa mengetahui apakah suatu amalan atau keyakinan termasuk bid’ah atau tidak. Ciri-ciri bid’ah tersebut adalah,

1. Segala perkara yang bertentangan dengan Syariat, baik berupa perkataan, perbuatan, atau keyakinan, meskipun itu adalah hasil ijtihad

Dikatakan oleh As-Suyuthi, “Cukuplah sesuatu dikategorikan sebagai bid’ah apabila bertentangan dengan Syariat. Hal ini bisa sampai kepada sesuatu yang diharamkan dan terkadang sebatas makruh tanzih.” [Al-Amr bi Al-Ittiba’, As-Suyuthi, hal. 93] Rasulullah shallallah ‘alaihi wa sallam telah menegaskan, “Barangsiapa menciptakan ajaran yang dinisbatkan kepada ajaran kami ini, dan ajaran itu bukan dari ajaran kami, maka ajaran itu tertolak.” [Shahih: Shahih Al-Bukhari no. 2697. Shahih Al-Jami’ no. 5970; Ash-Shahihah no. 2302; Ghayah Al-Maram no. 5] Beliau juga mengatakan, “Barangsiapa mengamalkan amalan yang tidak pernah kami ajarkan, maka amalan itu tertolak.” [Shahih: Shahih Muslim no. 1718]

2. Segala perkara yang diniatkan sebagai ibadah qurbah (mendekatkan diri) kepada Allah, padahal Rasulullah melarangnya

Seringkali orang yang ingin tekun beribadah kemudian melakukan ibadah tanpa memperhatikan petunjuk Syariat. Karena ingin mempersembahkan ibadah yang baik kepada Allah, kemudian mereka tidak peduli bimbingan Allah. Mereka beribadah sampai melampaui batas-batas ketentuan Syariat. Misalnya mereka berpuasa sepanjang masa, shalat malam hanya pada malam Jum’at, terus saja shalat malam padahal sudah mengantuk, dan sebagainya. Semua ini pada asalnya adalah ibadah. Tapi karena ada larangan dari Allah dan atau RasulNya maka tidak boleh melakukannya, dan pada asalnya pula konten atau substansi amalan tersebut adalah bid’ah.

3. Segala perkara yang tidak mungkin disyariatkan kecuali dengan adanya nash atau wahyu. Sesuatu yang tidak ada nashnya adalah bid’ah kecuali yang dilakukan oleh seorang shahabat Rasulullah tanpa ada pengingkaran dari shahabat lainnya

Jika kita menemukan sebuah amalan atau aqidah, kita teliti dulu apakah amalan atau aqidah tersebut didasari oleh atsar dari para shahabat Rasulullah. Jika didasari atsar, maka amalan tersebut adalah Sunnah. Namun jika tidak didasar atsar, maka amalan tersebut adalah bid’ah. Abu Sulaiman Ad-Darani menasehatkan, “Barangsiapa terinspirasi melakukan sesuatu (amalan) yang tampak sebagai kebaikan, maka dia tidak boleh melakukan itu sehingga ia mendengar tentang (ketentuan hukum amalan tersebut) dari atsar (khabar tentang para shahabat Rasulullah). Apabila dia mendengarnya dari atsar, silakan dia melakukannya. Dan hendaknya dia memuji Allah atas kesesuaian apa yang ada dalam qalbunya.” [Al-Ba’its, Abu Syamah, hal. 108]

4. Segala perkara yang merupakan tradisi orang kafir/nonmuslim

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah menulis dalam Iqtidha` Ash-Shirath Al-Mustaqim hal. 214, “Kebanyakan dari amalan-amalan yang diceritakan dari orang Nashrani ini, serta amalan-amalan lainnya tidak ada asalnya. Setan telah memperindahnya bagi orang-orang yang mengaku muslim serta menjadikannya tertaut dalam qalbu mereka disertai prasangka yang baik. Lalu mereka menambah sebagian dan menguranginya. Mereka memajukannya dan memgundurkannya. Sebagaimana mereka mengubah bagian agama yang benar ini. Ketika dikhususkan pada hari-hari ini atau hari-hari lain, yang tidak memiliki kekhususan dalam agama Allah melainkan menurut agama yang bathil. Bahkan muasalnya, amalan itu berasal dari kekhususan agama orang kafir. Maka pengkhususan seperti itu terdapat semacam penyerupaan dengan mereka. Orang yang bodoh tidak meyakini kewajiban menyelisihi mereka (orang kafir), seperti puasa asyura`, yang pada asalnya telah disyariatkan bagi kita dan orang kafir pun melakukannya. Dalam hal ini kita berbeda dengan mereka dalam sifat puasa tersebut. Jika di dalam agama kita tidak ada perintah untuk hal tersebut sedangkan di dalam agama mereka amalan yang awalnya adalah amalan agama kita kemudian telah dimansukh masih ada, maka tidak boleh bagi kita menyerupai mereka baik dalam asal maupun sifatnya.”

Contoh paling mudah adalah perayaan maulid Nabi Muhammad yang pada hakekatnya telah menyerupai orang Nashrani yang gemar merayakan maulid Yesus. Dan masih banyak lagi yang lainnya. Padahal Rasulullah shallallah ‘alaih wa sallam telah dengan gamblang menegaskan, “Barangsiapa menyerupai suatu kaum maka dia termasuk bagian dari mereka.” [Shahih: Shahih Al-Jami' no. 6149; Irwa` Al-Ghalil no. 1269] Beliau juga mewanti-wanti, “Bukan dari golongan kami, orang yang menyerupai selain kami. Janganlah kalian menyerupai orang-orang Yahudi dan Nasrani.” [Hasan: Ash-Shahihah no.2194; Shahih Al-Jami' no.5434; Shahih At-Targhib wa At-Tarhib no. 2723]

5. Segala perkara yang dinilai/dianggap mustahab oleh sebagian ulama tanpa berdasarkan dalil

Karakteristik ini termasuk pada karakter bid’ah pada umumnya yaitu tidak berlandaskan dalil yang shahih (benar) dan sharih (jelas). Jika kita tahu khazanah intelektual para ulama, kita akan mendapati ada beberapa ulama yang menetapkan suatu amalan kemudian menghukuminya sebagai amalan mustahab (istilah lain sunnah/tidak wajib) tanpa berlandaskan dalil AL-Qur`an, As-Sunnah, Ijma’, ataupun qiyas. Maka amalan seperti ini jelas termasuk bid’ah.

6. Segala perkara yang tidak ada keterangan tata caranya kecuali dalam hadits dha’if atau maudhu’

Sebab sejatinya, hadits dha’if apalagi maudhu’ bukanlah dalil yang sah. Sehingga beramal dengan berdasarkan hadits dha’if atau maudhu’ adalah terlarang karena termasuk bid’ah, sebagaimana dijelaskan oleh para Ulama Salaf. Al-Muhaddits Al-Albani mengungkapkan, “Hadits-hadits dha’if tidak boleh digunakan hujjah (dalil) dan tidak boleh pula menisbahkannya kepada Nabi. Hadits seperti ini menurut kami tidak boleh diamalkan, demikian pula menurut mayoritas ulama seperti Ibnu Taimiyyah dan lainnya. Sedangkan hadits-hadits maudhu’ ata sesuatu yang tidak ada asalnya, kerap kali perkaranya samar-samar di sebagian kalangan ulama fiqih, sehingga mereka menggunakannya dalam menentukan beberapa hukum. Padahal hadits-hadits maudhu’ tersebut merupakan penyebab utama bagi lahirnya bid’ah dan muhdatsat (perkara baru dalam syariat).” [Hajjah An-Nabi, Al-Albani, hal. 102]

7. Segala perkara yang lahir akibat ghuluw (berlebihan) dalam beribadah

Ibadah adalah kebaikan, dan akan selalu baik jika dilakukan sesuai tuntunan Rasulullah shallallah ‘alaih wa sallam, baik pada kualitas maupun kuantitasnya, tata cara maupun adabnya. Tapi akan menjadi sebuah bid’ah dan kesesatan, jika ibadah itu lahir karena ghuluw, yaitu beribadah secara berlebihan sehingga melampaui batas ketentuan syariat.

Nabi Muhammad shallallah ‘alaih wa sallam berkata, “Hati-hatilah kalian terhadap perbuatan ghuluw di dalam agama, karena sesungguhnya hancurnya orang-orang sebelum kalian dikarenakan (sikap) ghuluw di dalam agama.” [Shahih: Ash-Shahihah no. 1283, Shahih Al-Jami’ no. 2680]

Sebagai contoh adalah apa yang pernah terbersit dalam hati sebagian shahabat Nabi untuk fokus beribadah dengan jalan tidak menikah, selalu shalat malam tanpa tidur, dan selalu berpuasa tanpa berbuka dan makan daging. Mengetahui niatan itu, Nabi shallallah ‘alaih wa sallam langsung memberikan penjelasan, “Aku bangun (pada malam hari untuk shalat) tapi aku juga tidur. Aku berpuasa tapi aku juga berbuka, aku pun menikahi wanita, dan mengonsumsi daging. Siapa saja yang enggan mengikuti sunnahku, maka ia tidak termasuk golonganku.” [Shahih: Shahih Al-Bukhari 9/89; Shahih Muslim no. 1401]

8. Segala perkara yang mutlak (global) dalam syariat, kemudian dibatasi oleh manusia dengan batasan-batasan (spesifikasi) tertentu seperti tempat, waktu, cara, dan jumlah tertentu

Tidak semestinya mengkhususkan suatu ibadah dengan waktu-waktu tertentu yang tidak ditentukan sendiri dalam syariat. Namun semestinya segala kebaikian yang ada boleh dilakukan kapan saja tanpa ada keistimewaan yang satu atas yang lainnya kecuali yang telah dianggap lebih utama oleh syariat dan dikhususkan dengan jenis ibadah tertentu. Jika demikian maka keutamaan tersebut khusus untuk ibadah itu, tidak untuk lainnya. Seperti puasa hari ‘arafah, puasa asyura`, umrah Ramadhan, Lailatul Qadr. Jadi, kesimpulannya, bahwa setiap mukallaf tidak memiliki wewenang mengkhususkan suatu ibadah, akan tetapi hal tersebut merupakan wewenang Pembuat Syariat (yaitu Allah dan RasulNya). Inilah sifat ibadah Rasulullah. [Al-Ba’its, hal. 165; Iqtidha` Ash-Shirath Al-Mustaqim, hal. 308]

Para ulama, telah menetapkan satu kaidah yang sangat agung, yaitu, “Sesuatu yang dimutlakkan syariat, hendaknya dilaksanakan sesuai dengan kemutlakan nama dan keberadaannya, dan tidak boleh mengubah dan membatasinya dengan batasan-batasan tertentu.” [Al-Ikhtiyarat Al-‘Ilmiyyah, Ibnu Taimiyyah, hal. 73]

9. Segala perkara yang termasuk tradisi dan khurafat (mistisisme) yang tidak ada keterangannya dalam syariat, dan tidak didukung oleh dalil ‘aqli (rasio, aksiomatika), walaupun dilakukan oleh sebagian kalangan orang-orang bodoh bahkan mereka menjadikannya sebagai syariat dan para pendukungnya tidak berpijak pada dalil-dalil syar’i walaupun sebagaian mereka mengaku sebagai orang yang berilmu dan tumbuh dalam tradisi ilmu (intelektualitas)

Demikianlah sembilan karakteristik bid’ah yang telah ditemukan dan disusun oleh para Ulama. Dengan kesembilan karakteristik bid’ah inilah kita bisa mengetahui apakah amalan yang kita kerjakan atau yang ada di sekitar kita termasuk bid’ah atau bukan. Dengan kesembilan karakteristik bid’ah ini, kita tidak lagi kebingunan mengetahui bid’ah tidaknya suatu amalan. Namun tidak sedikit di antara kita yang masih kesulitan untuk mengetahui bid’ah tidaknya suatu amalan. Mungkin karena terbatasnya ilmu kita dan dikhawatirkan akan berbuat gegabah dalam memvonis bid’ah. Maka demi keselamatan kita bersama, umat Islam, hendaknya kita bertanya kepada para ulama Islam yang kredibel, karena Allah ‘Azza wa Jalla telah memerintahkan, “Maka bertanyalah kepada Ahli Dzikr (yaitu ulama) jika kalian tidak mengetahui.” [Al-Qur`an surah An-Nahl ayat 43]

Sekarang Katakan Siapa yang Kejam?

2010-05-10T18:41:00.001+07:00

Sekarang Katakan, Siapa yang Kejam?

Brilly El-Rasheed

Kata militan-konservatif, bengis, biadab, kejam, anarkis, brutal tidak berperi kemanusiaan, selalu saja dialamatkan kepada umat Islam. Tragedi karikatur Nabi yang terjadi di Eropa, merupakan salah satu dari sekian fitnah yang dihembuskan para musuh Allah untuk mencitrakan Islam sebagai agama yang melanggar Hak Asasi Manusia.

Fakta yang ada bahkan sebaliknya. Agama selain Islam lah yang intoleran, eksklusif, dan militan. Oleh karena media informasi sekarang berada di bawah hegemoni Kafir-Barat, pemutar balikan fakta dilancarkan untuk menutupi kebengisan yang mereka lakukan untuk mendapatkan pemeluk sebanyak-banyaknya.

Kebiadaban kaum kafir-Barat ini terjadi di negara Mesir, negara yang terkenal dengan tradisi toleransi dan keterbukaan peradaban sejak ‘Amr bin Al-‘Ash (50 SH-43 H atau 574-664 M) mendeklarasikan keamanan beragama bagi orang-orang yang memeluk agama selain Islam dan keamanan bagi mereka yang tertindas, yaitu orang-orang Koptik Mesir.

Catatan historis ini diungkap oleh Sir Thomas W. Arnold (1874-1930 M), seorang orientalis yang kredibel dan obyektif, dalam bukunya Ad-Da’wah ila al Islam (1970 M) yang dialih bahasakan ke dalam bahasa resmi Mesir oleh Dr. Hasan Ibrahim Hasan, Dr. Abdul Majid ‘Abidin, dan Isma’il Nahrawi. Juga diungkap oleh Dr. Muhammad Imarah, intelektual Muslim berkebangsaan Mesir, dalam bukunya al Islam wa at Ta’adudiyyah, al Ikhtilaf wa at Tanawwu’ fi Ithar al Wihdah (Kairo: Dar ar Rasyad, 1418 H).

Catatan paling awal dari Dr. Muhammad Imarah, adalah agresi militer yang dilakukan agama monotheis Akhnaton (1369-1352 SM). Para penganut agama ini menghancurkan tempat-tempat ibadat agama Amon, dan menindas para pendetanya serta memburu para pengikutnya ke berbagai wilayah. Sebaliknya ketika agama Amon berjaya, ia membalas penindasan itu dengan penindasan yang lebih dahsyat hingga agama Akhnaton lenyap dari muka bumi tanpa bekas.

Ketika agama Kristen masuk Mesir, para pendeta yang membawanya melakukan gerakan semacam pembasmian massal terhadap agama-agama konservatif bangsa Mesir. Mereka juga menghancurkan tempat-tempat peribadatannya, membakar perpustakaannya, dan menyalib para pemuka agama dan filosofnya.

Hal yang sama juga dilakukan bangsa Romawi Paganis di Mesir. Mereka melakukan penindasan terhadap para pengikut Kristen Koptik. Penindasan itu terus berlangsung hingga setelah setelah negara Romari memeluk agama Kristen juga. Hal itu karena perbedaan sekte dalam agama Kristen telah menjadi sumber tindakan penindasan dan pembasmian oleh orang-orang Mulkan Byzantium terhadap pengikut Jacobisme Mesir. Sampai saat ini orang-orang Kristen Mesir masih mencatat era para martir mereka, yang menjadi martir melalui tangan orang-orang Kristen seperti mereka juga, karena semata perbedaan sekte antara mereka. Satu madzab tidak dapat menerima kehadiran madzhab yang lain, meskipun masih berada dalam satu agama.

Yang lebih mengenaskan lagi, orang-orang Kristen Mesir juga melakukan penindasan terhadap sebagian golongan mereka sendiri. Kaum Ortodoks yang madzhabnya dibangun oleh Ignatius (295-373 M) menindas para pengikut “Ariusme” monoteis yang dnisbatkan kepada Arius (280-336 M) dan memburu para pengikutnya hingga menghapuskan mereka dari muka bumi. Kristen Yakobian di Mesir dan Timur, dtindas oleh kaum Ortodoks Mulkan, dengan dibunuh dan diasingkan, atau diusir.

Sementara itu, di belahan bumi yang lain, tepatnya di daerah Romawi bagian barat dan daerah-daerah Romawi bagian timur, di sana prinsip asas tunggal masihj dipegang tegu dan pluralitas pun ditolak. Sehingga sebagai implikasinya, kaum paganis Romawi yang merupakan penduduk terbesar di sana, menindas orang-orang Kristen di sekitar mereka. Mereka lemparkan orang-orang Kristen sebagai umpan hidup singa-singa. Sebaliknya, ketika orang-orang Romawi telah memeluk Kristen, mereka melakukan penindasan yang sama kepada orang-orang paganis, bahkan terhadapo rang-orang Kristen yang berbeda sekte dengan mereka. Tidak hanya itu, sepanjang periode kekuasan mereka, baik kaum paganis maupun Kristen, mereka melakukan penindasan terhadap orang-orang Yahudi, dengan membasminya, mengusirnya, membumi hanguskan tempat-tempat ibadah mereka, dan mengalih fungsikan perkampungan mereka menjadi tempat pembuangan sampah dan kotoran.

Seperti itu kebiadaban kaum nonMuslim kepada sesama mereka. Ada pula kebringasan yang dilakukan di bawah pimpinan perseorangan yang memiliki otoritas sebagai pemimpin negara atau agama. Yang pertama seperti yang diungkap Arnold, adalah Charlemagne (742-814 M), ia mewajibkan kepada orang-orang Saxon untuk memeluk agama Kristen dengan ancaman pedang. Di Denmark, Raja Cnut membacmi agama-agama nonMasehi dari negerinya dengan kekuatan dan teror. Di Prusia, kelompok Persaudaraan Pedang (Brotheren of The Sword) memaksakan agama Kristen kepada orang-orang dengan kekuatan pedang dan api.

Di Livonia, para tentara Ordo Fatrum Militane Christ mewajibkan masyarakat untuk memeluk agama Kristen secara paksa. Raja Olav Tragivson, di Norwegia Selatan, membunuh semua orang yang tidak mau memeluk agama Kristen, atau memotong dua tangan dan kaki mereka, dan memenjarakan atau mengusir mereka, sehingga Kristen menjadi satu-satunya agama yang hidup di negeri tersebut.

Tahun 988 M, Vladimir di Rusia mengharuskan semua orang, tuan maupun budak, kaya maupun miskin, untuk memeluk agama Kristen. Di sana, tidak diakui adanya pluralitas agama, sampai dikeluarkan keputusan tahun 1905 M tentang pluralitas agama. Di kawasan Montenegro (Gunung Hitam), Balkan, sang uskup kepemerintahan bernama Danial Petrovich memimpin pembunuhan terhadap orang-orang nonKristen, termasuk orang-orang Islam, pada malam Natal tahun 1703 M. Di Hungaria pada tahun 1340 M, pemaksaan untuk memeluk agama Kristen juga dilakukan oleh Raja Charles Robert. Jika kaum nonKristen menolak memeluk Kristen, mereka segera diusir dari Hungaria. Di Spanyol, sebelum pembebasan oleh Muslim Arab, Konsili keenam di Tolitoli mengharamkan seluruh madzhab selain madzhab Katolik, dan raja-raja berjanji untuk menjalankan undang-undang ini dengan kekuatan yang mereka miliki.

Gutanian I (527-565 M) membunuh dua ratus ribu orang Koptik di kota Alexandria, dan orang-orang yang selamat dari pembantaian itu melarikan diri ke padang pasir. Raja Saip Ar’ad (1342-1370 M) di Ethiopia memerintahkan untuk mengeksekusi mati setiap orang yang tidak mau masuk Kristen, atau mengusirnya dari negeri itu. Hal itu juga yang dilakukan oleh Raja John pada seperempat terakhir abad ke 19 M, serta derita yang dirasakan kaum muslimin Andalusia akibat kekejaman Ferdinand dan Isabella.

Peradaban Barat nonMuslim telah menciptakan tradisi pemaksaan beragama. Mereka melandasi perbuatan itu dengan sebuah wasiat yang dinisbatkan kepada St. Louis (1214-1270 M), “Ketika seorang awam mendengar ajaran Kristen dilecehkan, maka ia harus membela ajaran itu dengan pedangnya, untuk kemudian ia tusukkan pedang itu dengan keras ke perut orang yang kafir (terhadap Kristen).”

Seperti itulah sedikit catatan kebrutalan pemaksaan beragama yang dilakukan kaum nonMuslim. Tapi lucunya, mereka berkoar-koar Islam lah agama anarkis. Apakah mereka tidak tahu atau tidak mau tahu dengan sejarah kelam para pendahulu mereka yang menjadikan kekejaman sebagai cara utama dalam perekrutan pemeluk agama mereka sebanyak-banyaknya?

Allah, tuhan yang benar, yang pantas, yang berhak, yang wajib disembah, tuhan yang membuat Syariat Islam, melarang dari pemaksaan beragama. Dalam firman-firmanNya yang termaktub dalam Al-Qur`an, banyak sekali kita dapatkan. “Untukmulah agamamu, dan untukkulah agamaku.” (Al-Kafirun: 6) “Dan katakanlah (wahai Muhammad bahwa) kebenaran itu datangnya dari tuhanmu, maka barangsiapa ingin beriman hendaklah ia beriman, dan barangsiapa ingin kafir hendaklah ia kafir.” (Al-Kahfi: 29) “Tidak ada paksaan dalam beragama (Islam), sesungguhnya telah jelas, jalan yang benar dari jalan yang sesat.” (Al-Baqarah: 256)

Sekarang kita renungkan, adakah Rasulullah Muhammad sebagai orang yang kejam dalam mendakwahkan Islam? Adakah beliau melakukan pemaksaan agama? Adakah para sahabat beliau sebagai orang yang anarkis? Adakah para pengikut beliau yang setia sebagai orang yang melakukan penindasan terhadap kaum nonMuslim? Sampai kapan pun kita tidak akan menemukan catatan kelam kekejaman umat Islam terhadap nonMuslim karena memang tidak pernah terjadi. Kalau pun di kemudian hari ditemukan maka bisa dipastikan itu adalah pemutar balikan fakta dan kedustaan yang dilakukan oleh mereka yang apatis terhadap Islam yang menginginkan agar Islam tercitrakan sebagai agama yang biadab seperti agama mereka.

Sekarang katakan, siapa yang kejam?

Sejarah Kubah Kubur Nabi Muhammad

2010-05-02T23:14:00.001+07:00

SEJARAH KUBAH KUBUR NABI MUHAMMAD

Oleh Brilly El-Rasheed

Pernah ke Masjid Nabawi? Atau minimalnya pernah lihat foto-fotonya? Kalau anda pernah tahu, pasti pernah tahu juga kalau di dalam masjid Nabawi itu ada kuburannya Nabi Muhammad. Awalnya kubur Nabi itu ada di luar masjid, yaitu di dalam kamar rumah beliau, dan tidak ada bangunan apapun di atas kubur Nabi.Namun sekarang kubur Nabi berada di dalam masjid Nabawi, kubur beliau dihias-hiasi dengan berbagai macam ornamen, dan di atas bangunan kubur beliau, terdapat kubah berwarna hijau.

Bagaimana awal-mula kubur beliau bisa masuk ke dalam masjid Nabawi? Siapa yang memasukkannya? Siapa yang membangunnya? Siapa yang menghias-hiasinya? Dan siapa yang membuat kubah hijau di atas kubur Nabi itu? Berikut ulasannya.

Awal Mula Kubur Nabi Masuk dalam Area Masjid Beliau.

Catatan awal dari Al-Hafizh Ibnu ‘Abdul Hadi dalam Ash-Sharim Al-Munki hal.136, beliau mengatakan, “Sesungguhnya dimasukkannya kamar (yakni kamar ‘Aisyah yang di dalamnya terdapat makam Rasulullah) ke dalam Masjid pada zaman kekhalifahan Al-Walid bin ‘Abdul Malik adalah setelah kematian seluruh sahabat Nabi di Madinah. Sahabat terakhir yang meninggal adalah Jabir bin ‘Abdullah yakni pada tahun 78 H. Adapun Al-Walid memegang tampuk kekhalifahan pada tahun 86 H dan meninggal pada tahun 96 H, sedangkan pembangunan Masjid dan dimasukkannya kamar di dalamnya antara rentang waktu tersebut.”

Lebih lengkap lagi adalah apa yang telah dipaparkan pakar tafsir Al-Qur`an terkemuka, penulis Tafsir Al-Qur`an Al-'Azhim, Al-Hafizh Ibnu Katsir, yang juga merupakan ahli sejarah yang sangat kredibel. Beliau mencatat sebuah peristiwa yang terjadi di tahun 88 H, dalam buku sejarah monumentalnya, Al-Bidayah wa An-Nihayah jilid IX halaman 73. Beliau mengisahkan demikian. Ibnu Jarir (VIII/65) menyebutkan bahwa pada bulan rabi' al-awwal dari tahun tersebut, datang surat Al-Walid (Seorang khalifah kala itu—pen) kepada 'Umar bin 'Abdul 'Aziz (gubernur Madinah saat itu—pen) yang isinya memerintahkan beliau agar masjid Nabi direhab dan direnovasi, dan ruangan-ruangan Nabi ditambah dan diperluas dari sisi qiblat atau depan masjid, serta seluruh sisi-sisinya, sehingga ukurannya menjadi 200 (dua ratus) meter persegi nantinya. Siapa yang menjual tanah atau bangunan miliknya kepada beliau, hendaklah dibeli, karena jika tidak, maka dihargai dengan harga yang seadil-adilnya, lalu dirobohkan, dan dibayarkan kepadanya harga bangunan atau rumahnya tersebut. Sesungguhnya anda (yaitu 'Umar bin 'Abdul 'Aziz—pen) dalam masalah ini memiliki landasan, yaitu seperti yang pernah dilakukan para pendahulu anda, 'Umar dan 'Utsman.

Lalu 'Umar bin 'Abdul 'Aziz pun mengumpulkan orang-orangnya, para ahli fikih yang sepuluh, dan masyarakat Madinah. Lalu beliau membacakan surat amir al-mu`minin tersebut. Akan tetapi mereka merasa berat melaksanakannya. Mereka berkata, "Ruangan-ruangan ini atapnya pendek dan terbuat dari pelepah kurma, dindingnya dari batu bata, dan pada pintunya terdapat permadani dari bulu kasar. Jadi membiarkan masjid dalam bentuk seperti ini lebih baik. Orang-orang yang menunaikan haji, para pelancong, dan peziarah dapat menyaksikan, serta melihat-lihat rumah-rumah Nabi. Sehingga mereka pun bisa mengambil manfaat dan pelajaran darinya, semua ini lebih mengajak kepada zuhud di dunia. Mereka ('Umar dan 'Utsman—pen) tidak merehabnya kecuali sebatas yang mereka butuhkan, yaitu sekedar melindungi mereka dari terik dan panas. Serta agar mereka mengetahui bahwa bangunan tinggi merupakan pekerjaan-pekerjaan raja-raja fir'aun dan kaisar-kaisar Persia. Semua yang panjang angan-angannya akan menginginkan dunia dan berharap kekal di dalamnya."

Seketika itu, 'Umar bin 'Abdul 'Aziz mengirim surat balasan kepada Al-Walid yang isinya menjelaskan kesepakatan para ahli fikih yang sepuluh tersebut. Tetapi Al-Walid mengirimkan delegasi yang memerintahkan 'Umar bin 'Abdul 'Aziz untuk merombak dan membangun kembali masjid seperti yang diinginkan sebelumnya serta atap-atapnya ditinggikan. Maka mau tidak mau, 'Umar bin 'Abdul 'Aziz pun merombaknya. Ketika mereka memulai perombakan, para tokoh dan pemuka masyarakat Bani Hasyim dan yang lainnya berteriak, mereka menangis seperti hari wafatnya Rasulullah, dan para pemilik bangunan di sekitar masjid menjual bangunannya. Proyek akhirnya dimulai dengan cepat dan sungguh-sungguh, serta menyingsingkan lengan baju dengan dibantu banyak pekerja yang dikirim Al-Walid. Maka kamar Rasulullah pun masuk di dalamnya; kamar Aisyah, termasuk makam Rasulullah akhirnya masuk dalam area Masjid. Ukuran Masjid akhirnya dari timur sampai kamar-kamar istri-istri Nabi seperti yang diperintahkan khalifah Al-Walid.

Diriwayatkan, ketika mereka menggali dinding pembatas sebelah timur dari kamar Aisyah, tiba-tiba muncul sebuah kaki. Mereka khawatir itu adalah kaki Rasulullah, hingga akhirnya mereka yakin kalau itu kaki 'Umar bin Al-Khaththab. Diceritakan bahwa Sa'id bin Al-Musayyab tidak mau menerima jika kamar Aisyah dimasukkan ke dalam masjid. Seakan beliau khawatir jika makam dijadikan sebagai masjid. Sampai di sini kutipan dari Al-Bidayah wa An-Nihayah jilid IX halaman 73.

Syaikh Al-Islam Ibnu Taimiyyah menjelaskan, "Rasulullah dimakamkan di kamar Aisyah dan kamar tersebut serta kamar-kamar istri-istri Rasulullah yang lain berada di sisi Timur Masjid. Qiblatnya dahulu tidak masuk dalam area masjid, bahkan di luar antara kamar dan masjid. Akan tetapi pada pemerintahan Al-Walid, Masjid Nabi diperluas. Al-Walid gemar merenovasi dan membangun masjid. Beliau memperluas Masjid Al-Haram, Masjid Damaskus, dan lainnya. Beliau memerintahkan wakilnya (yaitu 'Umar bin 'Abdul 'Aziz—pen) membeli rumah-rumah dari pemiliknya, yang sebelumnya mewarisinya dari istri-istri Nabi, lalu menambahkannya ke dalam masjid. Sejak saat itu, rumah-rumah tersebut masuk ke dalam area Masjid Nabawi. Hal tersebut terjadi setelah beberapa sahabat Nabi wafat, setelah wafatnya Ibnu 'Umar, Ibnu 'Abbas, Abu Sa'id Al-Khudri, serta Aisyah, bahkan setelah wafatnya mayoritas para sahabat, dan tidak tersisia satupun dari mereka di Madinah waktu itu. Diriwayatkan bahwa Sa'id bin Al-Musayyab mengingkari hal tersebut. Juga umumnya para sahabt dan tabi'in mengingkari apa yang dilakukan 'Utsman bin 'Affan ketika beliau membangun Masjid Nabi dengan batu dan kayu jati, begitu pula ketika Al-Walid melakukan hal yang serupa. Adapun 'Umar bin Al-Khaththab memperluasnya tapi dengan batu bata --seperti saat Rasulullah membangunnya--, tiang-tiangnya dari batang kurma, dan atapnya dari pelepah kurma. Tidak diriwayatkan bahwa ada sahabat yang mengingkari kebijakan 'Umar ini, yang ada adalah ketika 'Utsman melaksanakan kebijakan beliau tersebut, maka terjadi perselisihan pendapat di kalangan para sahabat. Adalah Al-Walid bin 'Abdul Malik menjabat khalifah setelah wafatnya ayah beliau pada tahun 80-an H, ketika para sahabat di Madinah tersebut sudah meninggal seluruhnya. Juga sebagian besar sahabat di seluruh kawasan dan penjuru sudah meninggal, dan sedikit sekali yang masih hidup, seperti Anas bin Malik di Bashrah, beliau meninggal di masa kepemimpinan Al-Walid, pada tahun 90-an H meninggal pada 78 H di Madinah, beliau sahabta yang paling akhir meninggal di Madinah. Adapun Al-Walid memasukkan rumah Nabi jauh setelah itu, sekitar 10 tahun, dan pembangunannya dilakukannya setelah Jabir wafat, hingga tidak satupun para sahabat yang masih hidup di Madinah kala itu." [Al-Jawab Al-Bahir hal.71]

Masalah ini juga beliau bahas dalam Ar-Radd 'ala Ikhna'i hal.119 dan Iqtidha` Ash-Shirath Al-Mustaqim hal.367. masalah ini dibahas pula oleh para ahli sejarah Islam lainnya seperti Zainuddin Al-Maraghi dalam Tahqiq An-Nushrah bi Talkhish Ma'alim Dar Al-Hijrah hal.49, As-Samhudi dalam Wafa` Al-Wafa` jilid I halaman 513, dan oleh Ahmad bin 'Abdul Hamid Al-'Abbasi dalam 'Umdah Al-Akhbar fi Madinah Al-Mukhtar hal.108.

Dituturkan oleh master hadits abad ini, Muhammad Nashiruddin Al-Albani dalam Tahdzir As-Sajid hal.64, “Menjadi jelaslah dari yang telah kai bawakan bahwa kubur Nabi dimasukkan di dalam masjid Nabawi adalah ketika di Madinah sudah tidak ada seorang pun sahabat. Dan bahwa hal itu menyelisihi maksud mereka ketika mengubur Nabi di dalam kamar beliau. Maka tidak boleh bagi seorang muslim setelah mengetahui hakekat ini untuk berargumen dengan peristiwa yang terjadi sesudah zaman sahabat. Karena hal ini menyelisihi hadits-hadits shahih dan apa yang dipahami oleh para sahabat dan para imam dari hadits-hadits tersebut sebagaimana telah terdahulu penjelasannya. Dan dia meyelisihi perbuatan ‘Umar dan ‘Utsman ketika memperluas masjid Nabawi, sementara keduanya tidak memasukkan makam Nabi ke dalamnya.” Untuk mendapatkan penjelasan yang lebih memuaskan silahkan telaah kitab beliau tersebut, karena kitab tersebut tidak ada duanya dalam tema problematika kuburan.

Awal Mula Kubah Kubur Nabi

Asy-Syaikh Ahmad bin 'Abdul Hamid Al-'Abbasi (wafat pada abad X H) menguraikan, "Pada 678 H, Sultan Raja Al-Manshur Qalawun Ash-Shalihi, ayah dari Sultan Raja An-Nashir Muhammad bin Qalawun, memerintahkan agar dibangun sebuah kubah di atas kamar Nabi yang mulia tersebut, tepatnya di atas atap Masjid. Dibangun dengan batu bata merah setinggi setengah badan, agar bisa dibedakan antara atap kamar yang mulia ini dengan atap Masjid di sekitarnya yang juga dibangun dengan batu bata merah. Maka diselesaikanlah kubah ini seperti yang terlihat sekarang ini." ['Umdah Al-Akhbar fi Madinah Al-Mukhtar hal.124]

Zainuddin Al-Maraghi (wafat 810 H) menulis dalam Tahqiq An-Nushrah bi Talkhish Ma'alim Dar Al-Hijrah hal.81 demikian, "Ketahuilah tidak ada kubah yang dibangun di atas kamar baik sebelum dan sesudah Masjid Nabawi terbakar, bahkan tidak ada di sekitar kamar Nabi berupa atap setinggi setengah badan yang dibangun dengan batu bata merah untuk membedakan antara kamar Nabi dengan atap di sekitanya. Hingga kemudian dibangun pada tahun 678 H di masa pemerintahan Al-Manshur Qalawun Ash-Shalihi."

Senada dengan ulasan di atas, adalah apa yang ditulis oleh As-Samhudi (wafat 911) dalam Wafa` Al-Wafa` jilid II halaman 609.

Bolehkah Membangun Kubah di Kubur Nabi itu?

Ternyata ketika di atas kubur Nabi hendak dibangun kubah, orang-orang Madinah yang hidup waktu itu, terutama para ahli fikih yang sepuluh, mengingkarinya. Karena memang Rasulullah telah melarang membangun bangunan di atas kubur siapa saja dengan ukuran berapa pun.

Dalam bukunya, Iqtidha` Ash-Shirath Al-Mustaqim, Syaikh Al-Islam Ibnu Taimiyyah menyatakan bahwa ketika kamar Nabi dibangun di masa tabi'in, para tabi'in membiarkan atapnya berlubang, dan sampai sekarang masih seperti itu. Di atasnya diletakkan lilin, dan ujungnya ada batu penyanggahnya, sedang langit tampak dari bawah. Kamar Nabi dibangun setelah Masjid Nabawi dan mimbarnya sempat terbakar di tahun 650-an H, di mana api muncul di wilayah Hijaz yang disebabkan oleh sekawanan unta di Bashrah. Lalu datangnya serangan pasukan Tartar di Baghdad dan wilayah-wilayah lainnya. Setelah itu Masjid Nabawi beserta atapnya dibangun kembali seperti semula, tetapi di sekutar kamar Nabi dibangun dinding dari kayu. Selang beberapa tahun, dibangunlah kubah di atas atao tersebut, namun pembangunan ini ditentang oleh orang-orang yang mengingkarinya.

Aliran Sesat Membela

Sebuah aliran sesat yang bentuk formalnya abstrak karena ia berada sebagai sebuah ideologi yang membaur dalam aliran-aliran menyimpang lainnya, yaitu Quburiyyun, atau para pemuja kubur, membela dan hendak melegalisasi 'ibadah' yang mereka lakukan kepada kuburan, dengan dalih makam Rasulullah saja telah dibangun kubah yang besar di atasnya dengan dukungan dana dan harta, itu artinya kita juga boleh membangun kubah di kuburan yang lainnya.

Bahkan yang menyedihkan, ada seorang mufti (ahli fatwa) yang membolehkan membangun kubah di atas makam dengan berhujjah dengan kubah kubur Nabi ini. Ia berkata, "Sudah diketahui sebelumnya bahwa Rasulullah memiliki kubah. Begitu pula para pemimpin Madinah serta negeri-negeri selainnya. Kubah tersebut diziarahi setiap waktu dan diyakini mendatangkan berkah."

Seorang ahli fikih kenamaan, penulis Subul As-Salam Syarh Bulugh Al-Maram, Ash-Shan'ani, membantah pemikiran sesat ini dalam bukunya That-hir Al-I'tiqad, "Inilah kebodohan yang besar akan hakikat peristiwa yang sebenarnya. Karena kubah ini tidak dibangun oleh Rasulullah, tidak pula para sahabat beliau, ataupun tabi'in ataupun tabi' at-tabi'in, bahkan para ulama dan pemuka agama Islam. Akan tetapi kubah itu merupakan bangunan penguasa Mesir belakangan, yaitu Qalawun Ash-Shalihi, yang lebihj dikenal dengan Al-Manshur pada tahun 678 H. Jadi masalah ini sifatnya politis, bukan dalil yang dapat dijadikan pegangan."

Asy-Syaikh Husain bin Mahdi An-Na'ami ikut angkat bicara untuk membantah kesesatan pemikitan Quburiyyun tentang kubah makam ini, "Saya nyatakan, jika memang demikian adanya, maka bagaimana dengan peringatan Rasulullah di mana beliau mengingatkan serta menyatakan berlepas diri beliau darinya? Lalu kalian nyata-nyata mengerjakan apa yang dilarang Rasulullah. Apakah ini tidak cukup sebagai pelanggaran terhadap perintah Rasulullah, dan sikap perlawanan terhadap Rasulullah? Apakah Rasulullah pernah menganjurkan hal seperti ini, sekalipun dengan isyarat, atau beliau ridha, atau beliau tidak melarangnya? Adapun ideologi kalian akan turunnya berkah, maka itu menurut kalian dan bukan menurut Allah. Jadi perihal berkah ini sebagai bantahan terhadap kalian." [Ma'arij Al-Albab Husain bin Mahdi An-Na'ami]

Sebagai penutup tulisan ini, ana tulis sebuah hadits shahih yang sangat jelas seperti matahari di tengah langit menjelaskan haramnya membangun makan/kuburan. Hadits itu adalah, Jabir berkata, "Rasulullah melarang mengapur kuburan, duduk di atasnya, dibangun sesuatu di atasnya, ditambahkan sesuatu di atasnya, ataupun ditulisi di atasnya." [Shahih Muslim III:62; Sunan An-Nasa`i I:285, Sunan At-Tirmidzi I:196; Sunan Abu Dawud no.3225; Al-Mustadrak Al-Hakim I:370; Musnad Al-Imam Ahmad III:295,332. Dinyatakan shahih oleh Al-Muhaddits Al-Albani dalam Irwa` Al-Ghalil III:207 no.757; Tahqiq Misykah Al-Mashabih no.1697; Talkhish Ahkam Al-Jana`iz hal.85]

Syarat dan Adab Poligami

2010-04-03T11:03:00.002+07:00

Oleh Al-Ustadz Abu Isma'il Muslim al Atsari

Allah Azza wa Jalla yang menciptakan manusia, maka Dia jugalah yang paling mengetahui mashlahat (perkara yang membawa kepada kebaikan) bagi manusia, dibandingkan manusia itu sendiri. Dia Maha Mengetahui, Maha Bijaksana, dan Maha Kasih Sayang kepada hamba-hambaNya. Allah berfirman :

"Apakah Allah yang menciptakan itu tidak mengetahui (yang kamu lahirkan atau rahasiakan); dan Dia Maha Halus lagi Maha Mengetahui?" [Al Mulk/67:14]

Demikianlah seluruh syari'at Allah, semuanya merupakan mashlahat, baik mashlahat murni yang tidak ada keburukannya, ataupun mashlahat rajihah (yang lebih kuat) terhadap keburukannya. Termasuk dalam hal ini, yaitu poligami yang telah dihalalkan oleh Allah di dalam kitab suciNya, dihalalkan oleh RasulNya yang mulia Shallallahu 'alaihi wa sallam, serta disepakati oleh umat Islam.

Sebagai syari'at yang dihalalkan, maka seorang muslim yang melakukan poligami, semestinya memperhatikan syarat dan adab-adabnya. Sementara itu, di tengah masyarakat, umat Islam yang melakukan poligami, sebagian di antara mereka melakukannya dengan tanpa memenuhi syarat dan adab-adabnya, sebagaimana yang telah diajarkan oleh Islam. Hal ini turut memperburuk citra agama Islam di mata musuh-musuhnya. Sehingga melahirkan penilaian negatif terhadap poligami yang merupakan anugerah Allah ini.

Oleh karena itu sebagai umat Islam, sepantasnya kita mengetahui syarat-syarat dan adab-adab poligami, sehingga kesempurnaan agama Allah ini dapat kita pahami. Dan bagi seseorang yang melaksanakan poligami, dia melaksanakan dengan sebaik-baiknya sebagaimana dituntunkan syari'at.

ADAB-ADAB POLIGAMI
Ketika seseorang melakukan poligami, maka semestinya dia mengetahui adab-adab yang berkaitan dengannya. Berikut adalah di antara pembahasan dalam perkara ini.

1. Dengan Berpoligami, Seorang Laki-Laki Janganlah Menjadi Lalai Dalam Menjalankan Ketaatannya Kepada Allah.

Yang dimaksud yakni hanya memikirkan isteri-isteri dan anak-anaknya saja. Karena sesungguhnya tujuan kehidupan adalah beribadah kepada Allah. Demikian juga kewajiban hidup di dunia ini banyak. Ada kewajiban terhadap Allah, kewajiban terhadap orang tua, kewajiban terhadap tetangga, dan lain-lain. Allah berfirman:

"Hai orang-orang mukmin, sesungguhnya di antara isteri-isterimu dan anak-anakmu ada yang menjadi musuh bagimu, maka berhati-hatilah terhadap mereka. Dan jika kamu memaafkan dan tidak memarahi serta mengampuni (mereka), maka sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang." [Ath-Thaghabun/64:14]

Dalam tafsirnya tentang ayat ini, Imam Ibnu Katsir menjelaskan, Allah Ta'ala berkata memberitakan tentang isteri-isteri dan anak-anak, bahwa di antara mereka ada yang menjadi musuh bagi suami dan anak. Dalam arti, isteri-isteri dan anak-anak dapat melalaikannya dari amal shalih. Sebagaimana firman Allah:

"Hai orang-orang beriman, janganlah hartamu dan anak-anakmu melalaikan kamu dari mengingat Allah. Barangsiapa yang berbuat demikian, maka mereka itulah orang-orang yang merugi".[Al Munafiqun/63:9] [1]

2. Seorang Laki-Laki –dari umat Nabi Muhammad Shallallahu 'alaihi wa sallam - Tidak Boleh Beristeri Lebih Dari Empat Dalam Satu Waktu.

Jika seseorang masuk agama Islam, sedangkan dia beristeri lebih dari empat, maka dia disuruh memilih empat isterinya, dan lainnya diceraikan. Seorang sahabat Nabi yang bernama Wahb al Asadi Radhiya;;ahu 'anhu berkata:

أَسْلَمْتُ وَعِنْدِي ثَمَانُ نِسْوَةٍ فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اخْتَرْ مِنْهُنَّ أَرْبَعًا

"Aku masuk Islam, sedangkan aku memiliki delapan isteri. Aku menyebutkan hal itu kepada Nabi n , maka beliau bersabda: "Pilihlah empat dari mereka". [HR Abu Dawud, no. 2241. Hadits ini dishahihkan oleh al Albani]

3. Jika Seseorang Menikahi Wanita Kelima, Padahal Dia Masih Memiliki Empat Isteri.

Dalam masalah ini, al Qurthubi rahimahullah mengatakan: "(Imam) Malik dan Syafi'i mengatakan, 'Jika dia mengetahui (hukumnya), maka dia dikenai had'. Begitu pula (yang) dikatakan oleh Abu Tsaur. Az-Zuhri mengatakan,'Jika dia mengetahui (hukumnya), maka dia dirajam (dilempari dengan batu sampai mati). Jika dia tidak tahu, maka dia dikenai had yang rendah, yaitu dera. (Adapun) wanita itu, (ia) mendapatkan mahar, dan dipisahkan antara keduanya. Mereka tidak boleh berkumpul selamanya'." [2]

Kalau ini sebagai hukuman bagi orang yang menikahi isteri kelima, lalu bagaimanakah orang yang menikahi isteri ke enam dan seterusnya, sebagaimana dilakukan oleh orang-orang zhalim dari kalangan raja –dan lainnya- zaman dahulu dan sekarang?

4. Seorang Laki-Laki Tidak Boleh Memperisteri Dua Wanita Bersaudara Dalam Satu Waktu.

Allah Azza wa Jalla berfirman:

"(Diharamkan atas kamu) menghimpunkan (dalam perkawinan) dua perempuan yang bersaudara, kecuali yang telah terjadi pada masa lampau. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang." [An-Nisaa`/4:23]

5. Seorang Laki-Laki Tidak Boleh Memperisteri Seorang Wanita Dan Bibinya Dalam Satu Waktu.

Abu Hurairah Radhiyallahu 'anhu berkata:

نَهَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ تُنْكَحَ الْمَرْأَةُ عَلَى عَمَّتِهَا وَالْمَرْأَةُ وَخَالَتُهَا

"Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam melarang seorang wanita dinikahi bersama dengan 'ammah (wanita saudara bapak)nya, dan seorang wanita bersama khalah (wanita saudara ibu)nya (oleh seorang laki-laki, Pen.). [HR Bukhari, no. 5110, Muslim, no. 1408]

6. Boleh Berbeda Mahar Dan Walimah Bagi Isteri-Isteri. Yaitu Nilai MDhar dan Besarnya Walimah Di Antara Para Isteri Tidak Harus Sama.

An-Najasyi Radhiyallahu menikahkan Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam dengan Ummu Habibah Radhiyallahu 'anha, dan beliau Shallallahu 'alaihi wa sallam memberikan mahar sebanyak empat ribu (dirham). (HR Abu Dawud, an-Nasaa-i). Beliau Shallallahu 'alaihi wa sallam juga menikahi Shafiyah Radhiyallahu 'anha dengan mahar memerdekan Shafiyah dari perbudakan. [HR Bukhari, 5086, Muslim, no. 1045]

Anas bin Malik Radhiyallahu 'anhu mengatakan tentang walimah yang diadakan Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam ketika menikahi Zainab bintu Jahsy Radhiyallahu 'anha :

مَا رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْلَمَ عَلَى أَحَدٍ مِنْ نِسَائِهِ مَا أَوْلَمَ عَلَيْهَا أَوْلَمَ بِشَاةٍ

"Tidaklah aku melihat Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam mengadakan walimah pada seorangpun dari isteri-isterinya sebagaimana beliau mengadakan walimah terhadapnya. [HR Bukhari, 5171, Muslim, no. 1428].

7. Seorang Suami Yang Menikah Lagi Dengan Gadis, Maka Dia Tinggal Bersamanya Selama Tujuh Hari, Kemudian Melakukan Giliran Yang Sama Setelah itu. Jika Yang Dinikahi Janda, Maka Dia Tinggal Selama Tiga Hari, Kemudian Baru Melakukan Giliran.

Hal ini berdasarkan hadits sebagai berikut:

عَنْ أَنَسٍ قَالَ مِنْ السُّنَّةِ إِذَا تَزَوَّجَ الرَّجُلُ الْبِكْرَ عَلَى الثَّيِّبِ أَقَامَ عِنْدَهَا سَبْعًا وَقَسَمَ وَإِذَا تَزَوَّجَ الثَّيِّبَ عَلَى الْبِكْرِ أَقَامَ عِنْدَهَا ثَلاَثًا ثُمَّ قَسَمَ

"Dari Anas, dia berkata: "Termasuk Sunnah, jika seorang laki-laki menikah lagi dengan gadis, maka dia tinggal bersamanya selama tujuh hari, dan (kemudian) menggilir. Dan jika menikahi janda, maka dia tinggal bersamanya selama tiga hari, kemudian baru menggilir". [HR Bukhari, no. 5214, Muslim, no. 1461].

8. Seorang Wanita Yang Dipinang Oleh Seorang Laki-Laki Yang Telah Beristeri, Tidak Boleh Mensyaratkan Kepada Laki-Laki Itu Untuk Menceraikan Isterinya.

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا تَسْأَلْ الْمَرْأَةُ طَلَاقَ أُخْتِهَا لِتَسْتَفْرِغَ صَحْفَتَهَا وَلْتَنْكِحْ فَإِنَّ لَهَا مَا قُدِّرَ لَهَا

"Dari Abu Hurairah Radhiyallahu 'anhu, dia berkata: Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Janganlah seorang wanita meminta (seorang laki-laki) menceraikan saudaranya (seagama), sehingga dia akan membalikkan piringnya. Namun hendaklah dia menikah, karena sesungguhnya dia mendapatkan apa yang telah ditakdirkan baginya". [HR Bukhari, no. 6601]

Menurut Imam an-Nawawi, makna hadits ini adalah, larangan terhadap seorang wanita asing (bukan mahram) meminta kepada seorang laki-laki menceraikan isterinya, dan menikahinya, sehingga dia mendapatkan nafkah laki-laki itu, kebaikannya, dan pergaulannya, yang sebelumnya untuk wanita yang telah diceraikan. [3]

Ketika menjelaskan makna hadits ini, di antaranya al Hafizh Ibnu Hajar mengatakan, kemungkinan yang dimaksudkan adalah, hendaklah dia menikah dengan laki-laki tersebut, tanpa meminta mengeluarkan madunya dari penjagaan laki-laki itu (yakni menceraikannya). Tetapi hendaklah ia menyerahkannya kepada apa yang telah Allah takdirkan. Oleh karena itulah beliau Shallallahu 'alaihi wa sallam menutup dengan sabdanya "karena sesungguhnya dia mendapatkan apa yang telah ditakdirkan baginya", sebagai isyarat, walaupun jika dia meminta dan mendesaknya, serta mensyaratkan (untuk mencerainya), maka hal itu tidak akan terjadi, kecuali apa yang Allah takdirkan. (9/275).

Demikian juga seorang isteri, tidak boleh meminta suaminya untuk menceraikan madunya. Sebagaimana dijelaskan oleh Imam Ibnu Abdil Barr rahimahullah, beliau berkata: "Di dalam hadits ini terdapat fiqih (pemahaman), bahwa seorang wanita tidak pantas meminta kepada suaminya untuk menceraikan madunya, agar dia bersendiri dengan suaminya". (9/274). Wallahu a'lam.

9. Suami Wjib Berlaku Adil Dalam Memberi Giliran Pada Isteri-Isterinya.

Misalnya, setiap satu isteri bagian gilirannya satu hari dan satu malam. Atau jika seorang isteri mendapatkan sepekan, maka yang lain juga mendapatkan bagian yang sama. Demikian pula terhadap isteri yang sedang haidh atau sakit, ia tetap berhak mendapat giliran. Dan jika suami akan bersafar, kemudian hendak mengajak salah satu isterinya, maka dia dapat mengadakan undian.
'Aisyah Radhiyallahu 'anha berkata:

كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَرَادَ سَفَرًا أَقْرَعَ بَيْنَ نِسَائِهِ فَأَيَّتُهُنَّ خَرَجَ سَهْمُهَا خَرَجَ بِهَا مَعَهُ وَكَانَ يَقْسِمُ لِكُلِّ امْرَأَةٍ مِنْهُنَّ يَوْمَهَا وَلَيْلَتَهَا غَيْرَ أَنَّ سَوْدَةَ بِنْتَ زَمْعَةَ وَهَبَتْ يَوْمَهَا وَلَيْلَتَهَا لِعَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَبْتَغِي بِذَلِكَ رِضَا رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

Kebiasaan Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam jika menghendaki safar, beliau mengundi di antara isterinya. Maka siapa dari mereka yang keluar bagiannya, dia pun keluar bersama beliau. Dan beliau membagi untuk tiap-tiap isterinya sehari semalam. Akan tetapi Saudah binti Zam'ah Radhiyallahu 'anha, (beliau) menyerahkan harinya untuk 'Aisyah, isteri Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam, (karena) beliau mencari ridha Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam dengannya. [HR Bukhari, no. 2688, Abu Dawud, no. 2138]

Demikian juga, seorang suami tidak boleh pergi pada waktu malam hari dari rumah isterinya yang berhak mendapatkan giliran menuju ke rumah isteri yang lainnya, karena hal ini merupakan kezhaliman.

10. Suami Tidak Boleh Berjima' Dengan Isteri Yang Bukan Pemilik Hak Giliran, Kecuali Dengan Izin Dan Ridha Pemilik Hak.

'Urwah bin Zubair mengatakan, bahwa 'Aisyah Radhiyallahu 'anha berkata kepadanya:

يَا ابْنَ أُخْتِي كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يُفَضِّلُ بَعْضَنَا عَلَى بَعْضٍ فِي الْقَسْمِ مِنْ مُكْثِهِ عِنْدَنَا وَكَانَ قَلَّ يَوْمٌ إِلَّا وَهُوَ يَطُوفُ عَلَيْنَا جَمِيعًا فَيَدْنُو مِنْ كُلِّ امْرَأَةٍ مِنْ غَيْرِ مَسِيسٍ حَتَّى يَبْلُغَ إِلَى الَّتِي هُوَ يَوْمُهَا فَيَبِيتَ عِنْدَهَا وَلَقَدْ قَالَتْ سَوْدَةُ بِنْتُ زَمْعَةَ حِينَ أَسَنَّتْ وَفَرِقَتْ أَنْ يُفَارِقَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَا رَسُولَ اللَّهِ يَوْمِي لِعَائِشَةَ فَقَبِلَ ذَلِكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْهَا قَالَتْ نَقُولُ فِي ذَلِكَ أَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى وَفِي أَشْبَاهِهَا أُرَاهُ قَالَ وَإِنْ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا

Wahai, anak saudara perempuanku. Dahulu, Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam tidak mengutamakan sebagian kami (para isteri) atas yang lain di dalam pembagian. Yaitu menetapnya beliau pada kami. Dan hampir setiap hari beliau mengelilingi kami semua. Yakni beliau mendatangi semua isterinya dengan tanpa menyentuh (jima', Pen.), sehingga beliau sampai kepada isteri yang hari itu menjadi haknya, maka beliau bermalam padanya. Pada waktu Saudah (salah satu isteri beliau) sudah tua dan takut diceraikan oleh Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam, dia mengatakan: "Wahai, Rasulullah. Hariku untuk 'Aisyah," maka Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam menerima itu darinya. 'Aisyah mengatakan: Kami berkata: Tentang itu –dan yang semacamnya- Allah menurunkan firmanNya:

"Dan jika seorang wanita khawatir akan nusyuz atau sikap tidak acuh dari suaminya…" [HR Abu Dawud, no. 213]

Kelengkapan ayat di atas ialah:

"Dan jika seorang wanita khawatir akan nusyuz atau sikap tidak acuh dari suaminya, maka tidak mengapa bagi keduanya mengadakan perdamaian yang sebenar-benarnya, dan perdamaian itu lebih baik (bagi mereka) walaupun manusia itu menurut tabiatnya kikir. Dan jika kamu bergaul dengan isterimu secara baik dan memelihara dirimu (dari nusyuz dan sikap tak acuh), Maka Sesungguhnya Allah adalah Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan." [An-Nisaa`/4:128]

Penulis kitab 'Aunul Ma'bud berkata: "Di dalam hadits ini terdapat dalil, bahwa laki-laki boleh menemui isterinya yang bukan pemilik hak giliran hari itu, menyenangkan hatinya, menyentuhnya, dan menciumnya. Hadits ini juga menunjukkan kebaikan akhlak Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam, dan beliau adalah sebaik-baik manusia terhadap keluarganya (isterinya). Di dalam hadits ini juga terdapat dalil, bolehnya seorang isteri memberikan gilirannya kepada madunya. Dengan syarat, (mendapat) ridha suami. Karena, suami juga mempunyai hak atas isterinya, sehingga isteri tersebut tidak berhak menggugurkan hak suami kecuali dengan ridhanya". [Syarah hadits no. 2135]

Bahkan demikian juga jika para isteri mengizinkan suami boleh menggilir mereka semua dalam satu malam. Anas bin Malik Radhiyallahu 'anhu berkata:

أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَطُوفُ عَلَى نِسَائِهِ فِي اللَّيْلَةِ الْوَاحِدَةِ وَلَهُ يَوْمَئِذٍ تِسْعُ نِسْوَةٍ

"Sesungguhnya Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam pernah mengelilingi semua isterinya dalam satu malam. Waktu itu beliau memiliki sembilan isteri". [HR Bukhari, no. 284]

Demikian sedikit penjelasan yang berkaitan dengan syarat dan adab berpoligami, Dengan penjelasan ini, mudah-mudahan kita mengetahui kesempurnaan agama Islam yang membolehkan poligami, dengan memberikan batasan hanya empat isteri. Dan diiringi dengan kewajiban-kewajiban yang harus dipenuhi oleh laki-laki yang melakukan poligam tersebut.

Syari'at Islam yang membolehkan poligami dengan syarat dan adab-adabnya, tentu lebih baik daripada poligami yang dilakukan oleh berbagai bangsa di dunia, baik pada zaman dahulu maupun pada masa sekarang yang tanpa batasan. Demikian juga, poligami yang dibolehkan Islam, tentu lebih baik dari pada perselingkuhan dan perzinaan yang dilakukan oleh orang-orang pada zaman dahulu maupun sekarang. Maka orang yang adil, dan menilai dengan jujur, pastilah mengakui keunggulan dan kesempurnaan Islam, dibandingkan dengan ajaran dan fikiran manusia, siapapun orangnya.
Wallahul-Musta'an.

[Disalin dari majalah As-Sunnah Edisi 12/Tahun X/1428H/2007. Diterbitkan Yayasan Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo – Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo Solo 57183 Telp. 0271-761016]
_________
Footnotes
[1]. Tafsir Ibni Katsir, surat ath-Thaghabun/64 ayat 14.
[2]. Tafsir al Qurthubi (5/18), dinukil dari Jami' Ahkamin-Nisaa` (3/467).
[3]. Fathul-Bari (9/274), syarah hadits no. 5152, Penerbit Darus Salam, Riyadh.

Benarkah Nabi Lahir 12 Rabi'ul Awwal?

2010-04-03T10:55:00.002+07:00

Muqoddimah

Apa yang akan kita katakan ketika kita ditanya tentang tanggal kelahiran Nabi Muhammad? Mungkin kebanyakan di antara kita akan menjawab, 'Tanggal 12 Robi' Al-Awwal tahun Gajah." Saya kira ini sudah menjadi suatu hal yang telah disepakati. Seolah merupakan doktrin yang tak terbantahkan. Andai ada orang yang mengingkarinya atau menyelisihinya, mugkin orang itu akan ditentang habis-habisan.

Memang benar kenyataanya. Dari kita masih usia TK sampai kita lulus SMA, kebanyakan ustadz atau guru ngaji di daerah kita biasanya mengajarkan bahwa Nabi Muhammad lahir pada tanggal 12 Robi' Al-Awwal tahun Gajah. Orang yang menyelisihi 'ijma' ini dianggap orang aneh atau bahkan sesat.

Namun seiring dengan berjalannya waktu, para ulama ahli tarikh (sejarah) dan ahli falak terus-menerus mengadakan riset untuk memastikan apakah benar Nabi Muhammad dilahirkan pada tanggal itu.

Berikut akan disajikan data-data hasil riset para ulama ahli tarikh dan ahli falak berkenaan dengan tanggal kelahiran Nabi Muhammad, yang diambil dari literatur-literatur yang kredibel dengan tingkat validitas dan keakurasian yang tinggi, yang telah diakui oleh dunia Islam.

Hasil Riset Para Ahli Tarikh

Asy-Syaikh Shofiyy Ar-Rohman Al-Mubarokfuri menjelaskan, "Tanggal kelahiran Rosululloh sendiri menjadi perselisihan di kalangan para ahli sejarah. Sebagian ada yang mengatakan bahwa beliau lahir pada tanggal 12 Robi'Al-Awwal. Sebagian lagi mengatakan tanggal 10 Robi' Al-Awwal. Dan yang lain lagi mengatakan tanggal 9 Robi' Al-Awwal atau bertepatan tanggal 20 atau 22 April 571 M." [Ar-Rohiq Al-Makhtum hal.54]

Al-Faqih Muhammad Ibnu Sholih Al-'Utsaimin berkomentar, "Malam kelahiran Rosululloh tidak diketahui secara qoth'i (pasti), bahkan sebagian ulama kontemporer menguatkan pendapat yang mengatakan kelahiran tersebut terjadi pada malam 9 Robi' Al-Awwal dan bukan malam ke-12.." [Majmu' Fatawa wa Rosail Asy-Syaikh Muhammad ibnu Sholih Al-'Utsaimin II:298-300]

Al-Mufassir Ibnu Katsir mengungkapkan, "Rosululloh dilahirkan pada hari Senin (HR.Ahmad I:277, Al-Bukhori no.3906, Muslim no.197,1162), setelah dua malam berlalu dari bulan Robi' Al-Awwal. Ada yang berpendapat pada malam ke-8nya. Ada yang berpendapat pada malam ke-10nya. Ada lagi yang berpendapat pada malam ke-12nya. Az-Zubair ibnu Bakr menceritakan, 'Beliau dilahirkan di bulan Romadhon.' Namun pendapat ini aneh. Diceritakn oleh As-Suhaili dalam Ar-Roudhoh, '(Kelahiran ^–pen) itu terjadi pada tahun Gajah, yakni 50 hari sesudahnya. Ada juga yang berpendapat 10 tahun sesudahnya. Pendapat lain, 30 tahun setelah peritiwa tentara Gajah. Ada juga yang berpendapat 40 tahun sesudahnya. Yang benar beliau dilahirkan pada tahun Gajah tersebut.' Diceritakan oleh Ibrohim ibnu Al-Mundzir Al-Khuzami, guru dari Al-Imam Al-Muhaddits Al-Bukhori, dan Kholifah ibnu Khoyyath serta ulama lainnya secara mufakat." [Al-Fushul fi Siroh Ar-Rosul, Al-Mufassir Ibnu Katsir, hal.27, cet. Pustaka At-Tibyan, Indonesia]

Tanggal kelahiran Nabi Muhammad diperselisihkan ulama secara tajam. Ada yang mengatakan bahwa beliau lahir tanggal 2 Robi' Al-Awwal, 8 Robi' Al-Awwal (HR.Malik dan lainnya, dengan sanad shohih), 10 Robi' Al-Awwal, 12 Robi' Al-Awwal, 17 Robi' Al-Awwal. Lihat Al-Bidayah wa An-Nihayah Al-Mufassir Ibnu Katsir II:260 dan Latho'if Al-Ma'arif Ibnu Rojab hal.184-185. semua pendapat ini tidak berdasarkan hadits yang shohih. Adapun hadits Ibnu Abbas dan Jabir yang menerangkan bahwa tanggal kelahiran Nabi Muhammad adalah tanggal 12 Robi' Al-Awwal tidaklah shohih. Al-Mufassir Ibnu Katsir berkata tentang hadits tersebut, "Sanadnya terputus." [Al-Bidayah wa An-Nihayah III:109]

Hasil Riset Para Ahli Falak

Banyak ahli falak yang berpendapat bahwa hari kelahiran beliau adalah pada tanggal 9 Robi'Al-Awwal., seperti Al-Ustadz Mahmud Basya Al-Falaki, Al-Ustadz Muhammad Sulaiman Al-Manshur Fauri, dan Al-Ustadz 'Abdulloh ibnu Ibrohim ibnu Muhammad As-Sulaim, dimana beliau mengatakan, "Dalam kitab-kitab sejarah dan siroh dikatakan bahwa Nabi lahir pada hari Senin tanggal 10, atau 8, atau 12, dan ini yang dipilih oleh mayoritas ulama. Telah tetap tanpa keraguan bahwa kelahiran beliau adalah pada tanggal 20 April 571 M (tahun Gajah), sebagaimana telah tetap juga bahwa beliau wafat pada 13 Robi' Al-Awwal. 11 H. yang bertepatan dengan 8 Juni 632 M. selagi tanggal-tanggal ini telah diketahui maka dengan mudah dapat diketahui hari kelahiran dan hari wafatnya beliau dengan jitu, demikian juga usia Nabi. Dengan mengubah tahun-tahun ini pada hitungan hari akan ketemu 22.330 hari dan bila diubah ke tahun qomariyyah akan ketemulah bahwa usia beliau 63 tahun lebih 3 hari. Dengan demikian hari kelahiran beliau adalah hari Senin 9 Robi' Al-Awwal. tahun 53 sebelum Hijroh, bertepatan dengan 20 April 571 M." [Taqwim Al-Azman hal.143, cet.pertama 1404 H]

Al-Faqih Muhammad ibnu Sholih Al-'Utsaimin bertutur, "Sebagian Ahli Falak belakangan telah meneliti tentang tanggal kelahiran Nabi. Ternyata jatuh pada tangggal 9 Robi' Al-Awwal, bukan 12 Robi' Al-Awwal." [Al-Qoul Al-Mufid 'ala Kitab At-Tauhid I:491. Sebagaimana dinukil dari Ma Sya'a wa Lam Yatsbut fi As-Siroh An-Nabawiyyah hal.7-8, kar. Muhammad ibnu 'Abdulloh Al-Ausyan]

Kesimpulan

Dari sini jelaslah, pendapat tentang kelahiran Nabi Muhammad yang benar adalah pendapat yang menyatakan bahwa Nabi Muhammad lahir pada hari Senin 9 Robi' Al-Awwal. tahun 53 sebelum Hijroh, bertepatan dengan 20 April 571 M. Lalu jika demikian, maka peingatan kelahiran (maulid) Nabi Muhammad yang biasa diperingati pada malam ke-12 Robi' Al-Awwal tidak ada dasarnya bila dilihat dari sisi sejarah. Dan sekaligus tidak ada dasarnya dari sisi syar'i. Lihat penjelasan tentang bid'ahnya peringatan Maulid Nabi Muhammad misalkan pada Majmu' Fatawa wa Rosail Muhammad ibnu Sholih Al-'Utsaimin II:298-300, Iqtidho' Shiroth Al-Mustaqim Al-Hafizh Ibnu Taimiyyah II:123-124, dan buku-buku para ulama salaf lainnya yang banyak sekali jumlahnya. Demikian yang bisa kami sajikan, saran dan kritik konstruktif sangat kami harapkan dari pembaca.

Canda Asy-Syaikh Ibnu Baz

2010-04-03T10:51:00.000+07:00

Samahatusy-Syaikh Ibnu Baz yang terkenal dengan kepiawaiannya dalam ilmu syar'i, juga pernah bercanda. Kisah-kisah canda tawa Ibnu Baz dalam tulisan ini kami adaptasi dari kitab Al-Imam Ibnu Baz; Durus, wa mawaqif, wa 'Ibar, buah karya Asy-Syaikh 'Abdul 'Aziz As-Sadhan.

Suatu kali pernah seorang penuntut ilmu naik mobil bersama Al-Muhaddits Muhammad Nashiruddin Al-Albani. Asy-Syaikh Al-Albani mengemudikan mobil itu dengan kecepatan tinggi dan itu sudah kebiasaan beliau. Sang pelajar protes, "Wahai Syaikh, ini terlalu cepat, tidak boleh. Kata Syaikh Ibnu Baz, ini termasuk melemparkan diri dalam kebinasaan." (atau ucapan yang senada). Kontan saja Asy-Syaikh Al-Albani tertawa lantas menimpali, "Itu fatwanya orang yang belum pernah mencoba ilmu menyetir mobil." Pelajar itu pun mengancam, "Wahai Syaikh, akan saya laporkan kepada Asy-Syaikh Ibnu Baz, lho." Dengan enteng Asy-Syaikh Al-Albani menjawab, "Silahkan."

Sang pelajar ternyata melakukan apa yang dia ancamkan, dia menemui Asy-Syaikh Ibnu Baz di Makkah, dia laporkan semua yang ia alami bersama Asy-Syaikh Al-Albani di atas. Tanpa diduga, Asy-Syaikh Ibnu Baz juga tertawa, sembari berkata, "Katakan pada beliau, itu fatwanya orang yang belum mencoba membayar diyat."

Asy-Syaikh Ibnu Baz pernah berkata kepada seorang penuntut ilmu, "Kenapa anda tidak berpoligami?" Mengetahui selera humor Asy-Syaikh, orang itu pun menimpali, "Wahai Syaikh, saya muwahhid." Istilah untuk ahli tauhid, maknanya dia ingin segala kebaikan itu hanya pada satu. Mendegar hal itu, Syaikh bercanda pula, "Kasihan, ini adalah tauhid orang-orang yang takut."

Asy-Syaikh Ibnu Baz punya kebiasaan baik, jika ada orang-orang yang bersama beliau selepas shalat isya, beliau mengajak mereka untuk makan malam. Suatu malam, seperti biasa beliau makan malam bersama orang-orang. Namun ada di antara mereka yang izin tidak ikut. Asy-Syaikh manfaatkan moment itu untuk bercanda. Beliau menghardik dengan kelakar, "Anda takut dengan istri anda ya? Kalau memang anda tidak taku, ayo duduk bersama kami untuk makan malam. Tapi, kalau anda memang takut, ya... silahkan anda pergi (pulang menemui istri anda)." Terpaksa lah orang tersebut ikut makan malam.

Dalam sebuah hidangan makan malam, di samping Asy-Syaikh ada seorang dokter. Melihat Asy-Syaikh makan makanan yang mengandung kolesterol jahat, orang itu mencegah, "Wahai Syaikh, tinggalkan makanan ini, karena mengandung kolesterol. Makanan ini terdapat sesuatu (penyakit)." Tapi Asy-Syaikh tetap saja memakannya. Oleh karena ingin agar kesehatan Asy-Syaikh terjaga, orang itu melanjutkan perkataannya menjelaskan keburukan makanan berkolesterol, Asy-Syaikh tidak mengikuti kata-katanya.

Usai makan, Syaikh bangkit untuk mencuci tangan. Seketika itu juga seorang Syaikh yang kebetulan ada dalam acara hidangan makan malam itu ikut bangkit, sedang sang dokter tetap duduk. Syaikh tadi berkata lirih, "Wahai Syaikh 'Abdul 'Aziz, siapa orang itu yang berkata kepada anda begini dan begitu?" "Dia adalah dokter. Tetapi ambil dan tinggalkan, ambil dan tinggalkan, " jawab Syaikh sembari tersenyum ringan.

Seorang pria datang menemui beliau, namanya Mathrud (Yang Tertolak), maka beliau mengomentari namanya dengan tawa, "Anda adalah Maqbul (Yang diterima)?" Karena kedatangannya diterima oleh beliau. Pernah juga seseorang bernama Mut'ib (Yang Mengesalkan) menemui Asy-Syaikh. Asy-Syaikh yang belum tahu namanya menanyakan namanya, ia menjawab, "Namaku Mut'ib." Syaikh berdoa untuknya dengan nada canda, "Anda adalah Mut'ib Al-'Aduww (Yang Mengesalkan Musuh), insya Allah."

Asy-Syaikh pernah diundang oleh salah satu suami kerabat beliau, lalu Syaikh meminta izin dan menyampaikan uzdurnya. Yang mengundang berulang kali meminta Syaikh datang. Syaikh menjawab dengan nada kelakar, "Kami dulu sudah menghadiri pernikahan anda, kalau anda menikah lagi, kami pasti akan menghadiri pernikahan anda itu." Sang suami yang mengundang beliau tadi kemudian pulang dan menceritakan kepada istrinya perihal Syaikh. Wanita itu beranggapan Syaikh mengatakan itu serius, dan sang wanita itu memang tidak ingin suaminya berpoligami. Wanita itu mencela Syaikh. Syaikh menentramkannya dan memberi tahu bahwa beliau sekedar bergurau kepada suaminya. Namun akhirnya Syaikh bisa hadir memenuhi undangan mereka.

Fiqih Remaja bab Bercanda

2010-04-03T10:50:00.000+07:00

Bercanda? Yakin dech semua orang suka banget ma yang namanya bercanda. Bahkan bercanda seolah jadi satu hal yang wajib adanya. Ada juga orang yang aktivitasnya bercanda aja. Selama ini kita bercanda terkadang terlalu lepas, sampai kita tidak mengindahkan syariat Islam lagi.

Eh lho emangnya Islam juga ngatur masalah bercanda?

Belum tau? Pengen tau aturan-aturan bercanda yang ditetapkan oleh Alloh dan RosulNya? Dalam tulisan ini, kamu bakal dapet uraian tentang etika bercanda. Mungkin sebagian dari kamu agak ngga' percaya. Betul? Sebagai landasan awal baca firman Alloh berikut ini.

Alloh berfirman,

الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا

"Pada hari ini telah Aku sempurnakan untuk kalian agama kalian (yaitu Islam—pen) dan telah Aku sempurnakan nikmatKu untuk kalian dan Aku ridhoi Islam sebagai agama kalian." [Al-Qur`an suroh Al-Maidah no.3]

Maksudnya, agama Islam ini telah sempurna. Tidak perlu direvisi, dikurangi, maupun ditambahi sedikitpun. Islam telah sempurna mengatur segala sisi kehidupan. Orang nonmuslim zaman Nabi dahulu pun menyadari hal ini, ia berkata kepada Salman, salah seorang sahabat Nabi Muhammad, "Nabimu benar-benar telah mengajarkan segala hal sampai masalah buang air." Salman menyahut, "Betul." [Shohih Muslim no.605].

Demikian juga masalah bercanda. Islam telah menggariskan etika-etika dalam bercanda. Soalnya ternyata canda itu ada yang terpuji dan ada yang tercela. Makanya Islam mengatur etika bercanda agar manusia ketika bercanda tidak malah tercela tapi terpuji. Bahkan kalo kita ngaplikasiin aturan-aturan Islam tentang apa aja, sampe aturan bercanda, kita bakalan dapet balasan kebaikan dari Alloh (pahala).

Ni dia etika bercanda,

1. Benerin niat

Nabi Muhammad berkata, artinya, "(Balasan atas) setiap perbuatan itu tergantung dengan niatnya. Dan setiap orang hanyalah mendapatkan (balasan) sesuai dengan apa yang dia niatkan." [Shohih Al-Bukhori no. 1, 54, 2529, 3898, 5070, 6689, 6953 dan Shohih Muslim no. 1908].

Kalo becanda, kita mesti nata niat kita. Jangan sampe kita bercanda tanpa niat yang bisa mendatangkan balasan kebaikan dari Alloh. Sebagai contoh, kalo kita bercanda, niatin pengen nyenengin orang lain, coz Nabi Muhammad pernah bilang,

أفضل الأعمال أن تدخل على أخيك المؤمن سرورا

"Perbuatan yang paling utama adalah anda membuat saudara anda yang mu`min bahagia…" [Hadits hasan diriwayatkan Ibnu Abi Dunya dan Ad-Dailami dengan sanad hasan. Dihasankan Al-Muhaddits Al-Albani dalam Silsilah Al-Ahadits Al-Shohihah no.1494]

2. Seperlunya aja, jangan overdosis

Bercanda itu hukum asalnya boleh. Namun bercanda itu ibarat obat. Kalo dikonsumsi tidak sesuai resep, atau lebih dari takaran, akibatnya overdosis. Demikian juga bercanda, kalo berlebihan dalam bercanda, banyak sekali efek sampingnya.

Nabi Muhammad menasehatkan,

لا تكثروا الضحك فإن كثرة الضحك تميت القلب

"Jangan banyak tertawa, karena banyak tertawa menyebabkan matinya hati." [Hadits shohih dalam Sunan Ibnu Majah no. 4193. Dishohihkan Al-Muhaddits Al-Albani dalam Silsilah Al-Ahadits Al-Shohihah no. 506]

Canda dan senda gurau yang dilarang adalah yang berlebihan dan terus menerus, karena hal itu akan mengakibatkan kerasnya hati, melalaikan dari dzikir dan perkara yang penting dalam agama Islam. Bahkan bisa membawa pada permusuhan, kebencian, dan menjatuhkan kewibawaan diri. Akan tetapi apabila selamat dari perkara di atas, maka hal itu diperbolehkan, sebagaimana Rosululloh shollalloh 'alaih wa sallam juga melakukannya sesekali waktu demi menghibur dan menyenangkan orang yang diajak bicara. [Fat-h Al-Bari Al-Hafizh Ibn Hajar Al-'Asqolani X:526, Fadhlulloh Ash-Shomad Fadhlulloh Al-Jailani I:522, Al-Muru'ah Masyhur Hasan Salman hal.168]

'Umar Ibnu Al-Khoththob bilang, artinya, "Siapa yang banyak bicara, banyak pula peluang kesalahannya." [Roudhoh Al-'Uqola` Ibnu Hibban Al-Busti hal.43]

3. Jangan becanda tapi malah bikin orang lain takut

Becanda ntu kan biar pikiran fresh, gak capek, seneng. Jangan sampe becanda itu malah bikin orang lain takut, cemas, gelisah, dan sebagainya. Nabi Muhammad berkata, artinya,

لا يحل لمسلم أن يروع مسلما

"Tidak halal seorang muslim membuat muslim lain takut." [Sunan Abu Dawud no.5004. Dishohihkan Al-Muhaddits Al-Albani dalam Shohih Sunan Abu Dawud no.4184 dan Ghoyah Al-Marom no.447]

Sebagai contoh, seseorang becanda dengan cara menodongkan pistol, pisau, panah, atau dengan mengarahkan motor yang sedang melaju, ke arah orang lain. Ini gak boleh. Nabi Muhammad pernah bilang, artinya, "Janganlah salah seorang dari kalian mengarahkan senjata kepada temannya, karena sesungguhnya dia tidak tahu, barangkali setan mencabut senjata dari tangannya. Dan menyebabkan ia masuk ke dalam jurang neraka. (Karena ia membunuh temannya—pen)." [Shohih Al-Bukhori no.7072]

Nabi Muhammad juga pernah berkata, artinya, "Barangsiapa mengacungkan sebilah besi kepada temannya, maka sesungguhnya malaikat melaknatnya sampai ia menghentikan perbuatannya, sekalipun ia mengacungkannya kepada saudara sebapak maupun seibu." [Shohih Muslim no.2616]

4. Jangan bo'ong

Nabi Muhammad berkata,

ويل للذي يحدث بالحديث ليضحك به القوم فيكذب ويل له ويل له

"Celakalah orang yang bicara dan berdusta untuk membuat orang-orang tertawa. Celakalah dia, celakalah dia." [Musnad Ahmad no.19191, Sunan Abu Dawud no.4990, Jami' At-Tirmidzi no.2315, Sunan Ad-Darimi II:382. Dishohihkan Al-Muhaddits Al-Albani dalam Ghoyah Al-Marom no.376 Tahqiq Misykah Al-Mashobih no.4838]

Nabi Muhammad menyatakan, artinya,

إني لأمزح ولا أقول إلا حقا‌

"Sesungguhnya aku juga bercanda. Tapi aku tidak mengatakan sesuatu kecuali yang benar." [Dishohihkan Al-Muhaddits Al-Albani dalam Shohih Al-Jami' Al-Shoghir wa Ziyadatihi no.2494]

Para shohabat Nabi berkata, "Wahai Rosululloh, engkau mencandai kami?" Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda, "Ya, hanya saja saya tidak akan berkata kecuali perkataan yang benar." [Jami' At-Tirmidzi no.1990, Musnad Ahmad II:340. Dishohihkan Al-Muhaddits Al-Albani dalam Shohih Al-Adab Al-Mufrod no.200, Tahqiq Misykah Al-Mashobih no.4885, Mukhtashor Al-Syama`il Al-Muhammadiyyah no.202, Silsilah Al-Ahadits Al-Shohihah no.1726]

Menurut saya, bercanda yang aman dan selamat adalah menceritakan ulang kisah nyata yang lucu, tanpa disertai penghinaan terhadap si pelakunya. Seperti yang dilakukan oleh Ibnu Al-Jauzi yang menulis sebuah buku yang berisi kisah-kisah nyata tapi lucu. Apalagi kalo pelakunya itu melibatkan orang sholih pada kejadian itu, karena orang sholih pasti menyisipkan pesan-pesan yang baik. Atau kejadian lucu yang kemudian dikomentari oleh ulama atau ditulis oleh ahli ilmu Islam. Selain lucu dan terbebas dari dusta, juga sekaligus memetik pelajaran darinya. Sekali dayung, dua-empat pulau terlampaui. Eh salah ya? Yang bener dua-tiga pulau ya. Ah sama aja ya.

Nabi Muhammad berkata,

أنا زعيم بيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وإن كان محقا وبيت في وسط الجنة لمن ترك الكذب وإن كان مازحا وبيت في أعلى الجنة لمن حسن خلقه

"Aku menjamin sebuah rumah di pinggiran Surga bagi orang yang meninggalkan debat meskipun ia benar. Dan sebuah rumah di tengah Surga bagi orang yang meninggalkan dusta meskipun sedang bercanda. Dan rumah di Surga yang tertinggi bagi orang yang membaguskan akhlaqnya." [Sunan Abu Dawud no.4800. Dishohihkan Al-Muhaddits Al-Albani dalam Silsilah Al-Ahadits Al-Shohihah no.273]

5. Jangan becanda buat ngegosipin orang, atau menuduh, apalagi menghina dan mencela orang lain.

Termasuk ghibah yang diharomkan adalah al-muhâkah, seperti seorang yang berjalan seperti pincang atau bungkuk atau yang semacamnya dengan niat menirukan orang yang dihinanya, semua itu disepakati keharomannya. [Al-Adzkar Al-Imam An-Nawawi hal.490]

Nabi Muhammad berkata, artinya,

ما أحب أني حكيت إنسانا و أن لي كذا و كذا

"Aku tidak suka menirukan seseorang (untuk menghina, mencela, meremahkan, merendahkan, dan sebagainya—pen) walaupun aku mendapatkan ini dan itu." [Hadits shohih dalam Sunan Abu Dawud no.4232, Musnad Ahmad no.23816, Jami' At-Tirmidzi no.2426. Dishohihkan Al-Muhaddits Al-Albani dalam Shohih Al-Jami' no.5515]

Coba dech kita rasakan sendiri. Andai suatu ketika kita terpeleset karena kulit pisang, lalu kita terpeleset dan tertimpa/terguyur cat cair, lantas orang-orang menertawakan kita. Padahal kita gak sengaja. Pasti kita sakit hati banget. Tentu orang lain juga merasakan gitu. Makanya kita gak boleh nertawain orang lain. Palagi kalo orang itu punya kelainan pada fisik atau mental.

Ada juga bercanda tapi untuk menuduh orang, beranggapan orang lain yang menjadi bahan bercanda itu telah berbuat maksiat. Ini juga haram. Karena menuduh orang lain berbuat maksiat itu dosa.

Becanda tapi untuk mencela dan menghina orang lain itu juga harom. Mau tahu dasarnya? Coba sekarang kamu ambil Al-Qur`anmu, buka, trus lihat suroh Al-Hujurot ayat no.11. Nah itu dasarnya.

6. Jangan ngetawain Islam

Jangan becanda buat ngetawain syariat Islam, Alloh, Nabi Muhammad, maupun orang-orang Islam. Haram hukumnya. Termasuk perbuatan kufur. Koq bisa? Kenapa? Tanya kenapa? Begini kisahnya.

Suatu hari tatkala terjadi perang Tabuk pada masa Rosululloh shollalloh 'alaih wa sallam, sekelompok kaum munafik berkumpul di suatu tempat. Ada seseorang munafik yang mencela dan mengejek Nabi Muhammad dan para sahabat beliau dengan mengatakan, "Kami tidak pernah meliaht orang yang paling buncit perutnya, paling dusta lisannya, dan paling pengecut ketika bertemu dengan musuh dibandingkan para ahli baca Al-Qur`an ini (maksudnya Nabi Muhammad dan para sahabat beliau—pen)." Ia mengatakan itu dengan maksud untuk bercanda dengan sesamanya untuk menghilangkan kepenatan dan lelahnya perjalanan. Lalu salah seorang pria yang kebetulan berada di tempat tersebut, bangkit seraya berkata, "Bohong. Bahkan kamu adalah seorang munafik. Pasti akan aku laporkan hal ini kepad Rosululloh shollalloh 'alaih wa sallam." Akhirnya laporan itu sampai kepada Rosululloh shollalloh 'alaih wa sallam, lantas turun firman Alloh (yaitu suroh At-Taubah no.65-66). Akhirnya orang munafik tadi mengiba-iba pada Rosululloh shollalloh 'alaih wa sallam, ia berpegangan pada sabuk pelana unta Rosululloh shollalloh 'alaih wa sallam sampai tersandung-sandung, untuk meminta maaf, sambil berkata, "Wahai Rosululloh, sesungguhnya kami hanya bersenda gurau dan bermain-main saja." Nabi pun mengatakan, "Apakah dengan Alloh, ayat-ayatNya, dan RosulNya kamu berolok-olok?" [Al-Qur`an suroh At-Taubah no.65]. [Kisah ini terdapat dalam Tafsir Ath-Thobari XIV:333, Fat-h Al-Qodir II:378]

Firman Alloh tersebut selengkapnya gini, artinya, "Orang-prang munafik itu takut akan diturunkan atas mereka seuatu suroh yang menerangkan apa yang tersembunyi dalam hati mereka. Katakan kepada mereka, 'Teruskan ejekan-ejekanmu!' Sesungguhnya Alloh akan menyatakan apa yang kamu takuti. Dan jika kamu tanyakan kepada mereka, tentu mereka akan menjawab, 'Sesungguhnya kami hanya bersenda gurau dan bermain-main saja.' Katakan, 'Apakah dengan Alloh, ayat-ayatNya, dan RosulNya, kamu berolok-olok? Tak usahlah kamu meminta maaf. Karena kamu sudah kafir sesudah beriman. Jika Kami memaafkan segolongan dari kamu, niscaya Kami akan mengadzab golongan (yang lain) disebabkan mereka adalah orang-orang yang selalu berbuat dosa." [Al-Qur`an suroh At-Taubah no.64-66]

Selain itu, menertawakan syariat Islam, menertawakan Alloh, ayat-ayatNya, RosulNya, dan kaum muslim seluruhnya, merupakan kebiasaan kaum munafik sebagaimana dikisahkan oleh Alloh, yang tercatat dalam Al-Qur`an suroh Al-Muthoffifin no.29-36.

Kalo ada orang yang melakukan hal ini, kita gak goleh duduk bersama mereka, kecuali kalo mereka udah gak nertawain Islam lagi. Soalnya Alloh udah nerangin ini di dalam Al-Qur`an suroh An-Nisa` no.140.

7. Lihat sikon

8. Tepat sasaran

9. Tepat waktu

10. Tepat tempat

11. Jangan sampe ada yang terzholimi

Canda dianjurkan apabila antara kawan dan kerabat, selama tidak menyakiti, tidak membahayakan, bukan tuduhan dan ghibah serta tidak mencela kehormatan Islam dan tidak menjatuhkan siapapun. Karena bercanda dapat menghibur hati, menghilangkan capek dan lelahnya pekerjaan serta sebagai bentuk bagusnya pergaulan. [Fadhlulloh Ash-Shomad I:522]

Canda ada dua macam, canda yang terpuji dan canda yang tercela. Adapun canda yang terpuji adalah canda yang tidak tercampuri dengan sesuatu yang Alloh benci, tidak mengandung dosa, tidak sampai memutuskan silaturahmi. Sedangkan canda yang tercela adalah canda yang menyebabkan permusuhan, menghilangkan wibawa, dusta dan menjadikan rendah. Apabila canda dan gurau bukan pada perkara maksiat, maka hal itu dapat menghibur orang yang sedih, mendatangkan kesenangan, menghidupkan jiwa, dan menghilangkan kelelahan. Maka wajib bagi orang yang berakal untuk menggunakan canda dan gurau dalam perkara yang sesuai yang mendatangkan kesenangan. Janganlah dia berniat menyakiti orang lain atau menyenangkan orang lain dengan menyakiti seseorang. [Roudhoh Al-Uqola` hal.77,80. Editor: Hamid Al-Fiqi]

Ada orang yang bercanda dengan cara mengusir temannya dari tempat duduknya. Ini gak boleh. Karena Nabi Muhammad melarang seseorang mengusir temannya dari tempatnya, lantas ia duduk di tempat tersebut. [Shohih Al-Bukhori no.5914]

Ada juga temen kita yang becanda dengan nyembunyi'in sandal temennya, nyembunyi'in bolpoin, topi, sepeda, dan lainnya. Ni gak boleh. Soalnya Nabi Muhammad berkata,

لا يأخذ أحدكم متاع صاحبه لاعبا ولا جادا فإذا أخذ أحدكم عصا صاحبه فليردها إليه

"Janganlah salah seorang dari kalian mengambil harta temannya. Tidak boleh baik untuk main-main ataupun sungguhan. Kalo ada yang mengambil tongkat temannya (misalnya—pen) hendaknya ia mengembalikan kepada pemiliknya." [Sunan Abu Dawud no.5003, Jami' At-Tirmidzi no.2161, Musnad Ahmad IV:221, Al-Adab Al-Mufrod no.241. Dihasankan Al-Muhaddits Al-Albani dalam Irwa` Al-Gholil no.1518 dan Shohih Al-Adab Al-Mufrod no.180]

12. Yang baik-baik aza yach

Kalo becanda, becanda yang baik-baik aza. Jangan sampe becanda buat ngobrolin hal-hal yang buruk, jorok, berdusta, gosip, dan sebagainya. Soalnya Nabi Muhammad berkata,

من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت

"Barangsiapa beriman kepada Alloh dan hari akhir, hendaklah ia berkata yang baik atau (kalo gak bisa, sebaiknya ia—pen) diam." [Shohih Al-Bukhori no.6018,6136,6475, Shohih Muslim no.47, Musnad Ahmad II:267,433,463, Sunan Abu Dawud no.5154, Jami' At-Tirmidzi no.2500, Shohih Ibnu Hibban no.507,517 (At-Ta'liqot Al-Hisan)]

Rosululloh berkata, "Dan kalimat thoyyibah adalah shodaqoh." [Shohih Al-Bukhori no.2707, Shohih Muslim no.2332] Kalimat thoyyibah adalah ucapan yang menyenangkan perasaan seseorang dimana ucapan itu mubah atau mengandung ketaatan. [Al-Minhaj Syarh Shohih Muslim Al-Nawawi VII:103]

13. Canda dengan pukulan dan ucapan yang menyakitkan, juga gak boleh.

Soalnya Nabi Muhammad berkata, artinya, "Seorang muslim adalah orang yang umat Islam selamat dari gangguan lisan dan tangannya." [Shohih Al-Bukhori no.10, Shohih Muslim no.40]

14. Jangan becanda dengan mencela diri sendiri atau memanggil orang lain dengan panggilan yang buruk

Soalnya Alloh berfirman, artinya, "Dan janganlah kalian mencela diri kalian sendiri. Dan janganlah kalian memanggil dengan panggilan-panggilan yang buruk." [Al-Qur`an suroh Al-Hujurot no.11]

15. Senyumanmu, kebahagiaanku

Memberikan senyuman dan berwajah ceria kepada orang lain, sangat dianjurkan, bahkan itu bisa menambah kecintaan dan kedekatan persaudaraan sesama muslim. Menambah kebahagiaan dan kegembiraan orang yang diberi senyuman, apalagi dari orang yang dicintai.

Nabi Muhammad berkata,

كل معروف صدقة وإن من المعروف أن تلقى أخاك بوجه طلق وأن تفرغ من دلوك في إناء أخيك

"Setiap perkara yang baik adalah shodaqoh. Dan termasuk perkara baik adalah anda menemui saudara (se-Islam–pen) anda dengan wajah yang cerah, dan (termasuk perkara baik pula–pen), anda tuangkan (air dari) timba anda ke bejananya." [Shohih Al-Bukhori, Shohih Muslim, Musnad Ahmad, Jami' Al-Tirmidzi. Dinyatakan Shohih li ghoirihi oleh Al-Muhaddits Al-Albani dalam Shohih Al-Targhib wa Al-Tarhib Al-Albani no.2684]

Nabi Muhammad berkata,

تبسمك في وجه أخيك لك صدقة

"Senyuman anda di hadapan saudara (se-Islam–pen) anda adalah shodaqoh." [Jami' At-Tirmidzi no.1956, Musnad Ahmad V:168, Shohih Ibnu Hibban no.864, Al-Kamil Ibnu 'Adi V:275, Al-Adab Al-Mufrod Al-Bukhori no.891. Dihasankan Al-Muhaddits Al-Albani dalam Al-Shohihah no.572 dan Shohih Sunan At-Tirmidzi]

Inilah aturan main dalam bercanda, bersenda gurau, dan berkelakar. Semoga Alloh menjadikan kita mampu ngelaksanain semua aturanNya. Selamat tersenyum dengan canda tawamu.

Referensi

1. Majalah Al-Furqon edisi 8 tahun VII rubrik Tazkiyatun Nufus. Cet: Lajnah Da'wah Ma'had Al-Furqon Al-Islami Srowo Sedayu Gresik Jawa Timur 61153

2. Majalah Qiblati edisi 03 tahun III rubrik Cahaya Hati. Cet: CV. Media Citra Qiblati Merjosari Lowokwaru Malang 65144.

3. Majalah Elfata edisi 05 volume 09 rubrik Fikih 4 Teens. Randulawang, Sukoharjo, Jawa Tengah, 57511

4. Majalah Al-Furqon edisi 6 tahun V rubrik Buah Hati. Cet Lajnah Da'wah Ma'had Al-Furqon Al-Islami Srowo Sedayu Gresik Jawa Timur 61153

Masjid akan Selalu Eksis

2010-03-22T09:59:00.003+07:00

Tidak semua masjid dibangun dari nol, dari tanah kosong. Ada masjid yang dibangun dari bangunan lain. Tidak sedikit yang dibangun dari tempat ibadah agama lain. Karena kedatangan sekian orang Islam, maka diubahlah tempat ibadah itu menjadi masjid. Biasanya ini seiring dengan masuknya penduduk sekitar tempat ibadah itu ke dalam Islam, atau juga bertambahnya populasi umat Islam di daerah tersebut. Bahkan pendirian Masjid model ini, yaitu mengalih fungsikan tempat ibada agama lain menjadi masjid, semakin ngetrend. Berikut saya sebutkan profil masjid-masjid yang dulunya adalah tempat ibadah agama lain.

Synagoge Besar Oran

Dalam bahasa Arab disebut Ma'bad Wahran Al-'Azhim. Terletak di jalan Maata Muhammad Al-Habib, Aljazair. Synagoge (tempat ibadat Kaum Yahudi) ini dibangun pada 1880 oleh Simon Kanoui. Dulu merupakan synagoge terbesar dan paling berpengaruh di Afrika Utara. Saat kemerdekaan Aljazair, synagoge ini diubah menjadi masjid pada 1975.

Hagia Sophia

Hagia Sophia atau biasa dibaca Aya Sofia semula merupakan gereja di Istanbul, Turki. Dibangun oleh Kaisar Bizantium Justinia I pada 532 M dan 537 M. Sebetulnya bangunan Aya Sofia in merupakan bangunan gereja ketiga setelah dua bangunan sebelumnya yang dibangun pada lokasi yang sama, runtuh akibat kerusuhan.

Pada 1453 M, Konstantinopel ditaklukkan oleh Khilafah Turki Utsmani. Sultan Muhammad II memerintahkan gereja ini diubah menjadi masjid. Segala yang berbau Nashrani, semacam lonceng, altar, vas suci, disingkirkan dari bangunan ini. Turki Utsmani menambahkan menara, mihrab, dan mimbar. Bangunan hasil renovasi ini difungsikan sebagai masjid sampai 1935 M. Kemudian pada tahun tersebut, diubah lagi menjadi museum oleh Republik Turki sekuler.

Ada lagi Aya Sofia yang lain, yang sering disebut Aya Sofia Kecil. Terletak di distrik Eminonu, Istanbul, Turki. Awalnya merupakan Gereja Santo Sergius dan Bacchus yang dibangun dalam rentang waktu 527 dan 536 M. Juga di masa pemerintahan Justinia I, sesaat sebelum pembangunan Aya Sofia besar.

Saat Konstantinopel ditaklukkan, gereja ini belum disentuh Turki Utsmani. Baru pada pemerintahan Sultan Bayazid II, gereja ini diubah menjadi masjid oleh Husain Agha, kepala Agha, penjaga Bab As-Sa'adah di kesultanan. Sampai sekarang, bangunan ini masih difungsikan sebagai masjid.

Di luar Turki pun ada Aya Sofia yang sempat dijadikan sebagai masjid. Terletak di Bulgaria dan diperkirakan dibangun juga oleh Justinia I pada 527 M. Saat Turki Utsmani berkuasa, gereja ini sempat difungsikan sebagai masjid. Sekarang kembali menjadi gereja.

Masjid Selimiye

Masjid Selimiye atau As-Salamiyyah terletak di Nicosia, Cyprus, yang dulunya adalah gereja Kristen Katedral Santo Sophia. Dibangun pada 1228 M. Setelah Turki Utsmani menguasai Cyprus pada 1571 M, gereja ini diubah menjadi masjid. Sekarang menjadi masjid jami' terbesar di Nicosia, Cyprus.

Masjid Lala Mustapha Pasha

Terletak di Famagusta, Cyprus. Sebelumnya merupakan gereja Santo Nicholas yang dibangun pada 1328 M. Saat Famagusta, Cyprus. Saat Famagusta jatuh ke tangan Turki Utsmani pada Agustus 1571 M, gereja ini diubah menjadi masjid dan diberi nama Masjid Santo Sophia Gazi-magosa. Gambar-gambar makhluk bernyawa, salib, serta makam disingkirkan. Pada 1954 M, masjid ini diganti nama menjadi Masjid Lala Musthafa Pasha.

Masjid Haidarpasha

Di Nicosia, masjid yang sebelumnya adalah Katedral Santa Catherine ini dibangun oleh pengikut Lusignan pada abad ke-14. Turki Utsmani lah yang mengubahnya menjadi masjid ketika Nicosia tertaklukkan.

Masjid Jami' Bani Umayah Al-Kabir

Juga biasa disebut Masjid Jami Al-'Umawi. Bangunan Masjid yang berulang kali berubah-ubah fungsi ini terletak di Damaskus. Di era Kaum Aram, masjid ini adalah Kuil Hadad. Di zaman Romawi menjadi Kuil Jupiter. Di era Bizantium menjadi Gereja. Ketika Damaskus jatuh ke tangan pasukan muslim pada 636 M, bangunan ini dibagi dua; masjid dan gereja.

Setelah kota Damaskus dibebaskan oleh Abu 'Ubaidah bin Al-Jarrah dan Khalid bin Al-Walid, Khalifah Al-Walid bin 'Abdul Malik kemudian membangunnya, merenovasinya, dan merubahnya menjadi masjid. Dibantu oleh Raja Romawi dengan mengirimkan 10.000 (sepuluh ribu) ahli bangunan mereka. Pembangunan Masjid Jami' Al-'Umawi ini menelan biaya 11.200.000 dinar. Pembiayaan untuk pembangunan masjid yang spektakuler.

Namun kalau ditinjau berdasarkan syariat Islam, masjid ini tidak bisa dipakai untuk shalat dan ibadah mahdhah lainnya sebab di dalam masjid ini terdapat makam yang diklaim sebagai makam Nabi Yahya. Selain itu juga ada makam Shalahuddin Al-Ayyubi.

Masjid di Clitheroe, Inggris Utara

Masjid ini semula adalah gereja Metodis tua yang ditinggalkan jemaahnya sejak 40 tahun lalu (terhitung sejak tahun 2007). Pada 1940 ditutup. Sebelum menjadi masjid, gereja ini pernah menjadi pabrik logam, pakaian, dan gudang senjata. Bekas gereja ini diubah menjadi masjid atas inisiatif dan perjuangan seorang warga keturunan Pakistan, Sheraz Arshad bin Muhammad Arshad, pemimpin komunitas muslim setempat yang juga bekerja sebagai manajer proyek British Aerospace. Dia juga mendirikan Pusat Pendidikan Islam Madina.

Gereja ini difungsikan sebagai masjid setelah perjuangan Sheraz Arshad untuk mendapatkan izin dari dewan kota setempat. Bahkan seorang Metodis, Goeffrey Jackson, yang merupakan Ketua Eksekutif LSM Trinity Partnership, mendukung dan memuji sikap dan perjuangan Sheraz Arshad.

Sheraz tidak melakukan perombakan besar-besaran terhadap konstruksi gereja. Hanya salib yang dihilangkan. Sheraz tidak memasang kubah untuk masjid ini. Suara adzan juga tidak dikeraskan ke luar masjid.

Masjid Sultan Selim

Letaknya tak seberapa jauh dari White Hart Lane, stadion klub sepak bola Tottenham Hotspur. Dapat ditempuh dalam waktu sekitar 10 menit dengan berjalan kaki dari Stasiun Kereta Seven Sisters di London Utara.

Masjid ini adalah satu di antara ribuan gereja di London yang kini beralih-fungsi menjadi masjid. Diperkirakan dalam sepuluh tahun ke depan, semakin banyak gereja-gereja di London yang ditutup dan difungsikan sebagai Masjid, kantor, toko, atau bahkan pub (bar). Di Inggris saat ini terdapat 47.000 gereja, yang pada 2005 berjumlah 47.600 gereja. Organisasi Christian Research mengatakan, sekitar 4.000 gereja akan tutup atau beralih fungsi dalam 15 tahun ke depan. Pada periode yang sama, jumlah masjid baru hampir sama dengan jumlah gereja yang ditutup.

Dari luar, konstruksi bangunan sama sekali bukan cerminan bangunan masjid. Tidak ada kubah. Yang ada malah menara-menara tinggi dengan Salib di puncaknya. Masjid Sultan Selim lebih mirip gereja tua. Semula ia adalah kompleks gereja sekaligus biara. Satu-satunya pertanda bahwa itu masjid adalah dua tulisan Arab, "Allah" dan "Muhammad" yang ditempel di atas pintu utama.

Menurut pengakuan Brother Osman, warga asal Cyprus yang menjadi imam Masjid Sultan Selim ini, "Gereja ini dibeli dengan bantuan dana dari Sultan Brunei." Sekarang masjid ini dikelola muslim asal Cyprus.

Di lantai dua masjid ini terdapat banyak kamar yang semula dihuni para biarawati, sekarang disewakan untuk membantu pengelolaan masjid. Ruang utama dan terbesar masjid ini digunakan untuk tempat shalat. Ruangan kecil di sebelahnya dipakai untuk sekolah bahasa Arab anak-anak. Begitu besarnya masjid ini, sampai-sampai untuk mencapai tempat wudhu harus melalui lorong-lorong panjang dan beberapa ruangan kosong. Di sebelah tempat wudhu terdapat ruang tertutup rapat. Ruangan ini adalah tempat memandikan jenazah bagi warga muslim sebelum dishalati di masjid itu.

Masjid Al-Hikmah

Banyak gereja di Belanda yang beralih fungsi menjadi masjid dalam beberapa dekade ini. Salah satunya Gereja Immanuel yang menjadi Masjid Al-Hikmah, Den Haag, atau yang biasa disebut dengan nama Masjid Indonesia.

Menurut Rudy Ervan, salah seorang pengurus Masjid Al-Hikmah, gereja tersebut didirikan pada 1958. Bangunan gereja ini kemudian dibeli Probosutedjo, pengusaha terkenal asal Indonesia, senilai sekitar 1.350.000 golden. Oleh Probosoetedjo masjid tersebut kemudian diwakafkan kepada masyarakat Indonesia pada awal Juli 1996.

Masjid Al-Hikmah merupakan bangunan dua lantai yang mampu menampung sekitar 800 jamaah. Pada hari Jumat dan selama bulan Ramadan, biasanya jumlah jamaah bisa mencapai sekitar 400 orang. Lantai dasar, digunakan untuk kegiatan remaja masjid Persatuan Pemuda Muslim se-Eropa (PPME) Den Haag, dan aktivitas kajian Islam, sementara lantai atas, dipergunakan sebagai tempat shalat.

Pada akhir pekan, masjid ini biasanya menggelar kegiatan pengajian, Taman Pendidikan Al-Quran (TPA) dan buka puasa bersama yang diikuti muslim dari berbagai komunitas. Tak hanya muslim Indonesia, tapi juga Maroko, Turki, Somalia, dan Belanda.

Selain itu, di sekitar kawasan centrum Den Haag, terdapat pula Synagoge, rumah ibadah Yahudi, yang berubah fungsi menjadi masjid. Synagoge itu kini menjadi masjid yang dimanfaatkan oleh komunitas Turki.

Di Amsterdam terdapat sekitar lima gereja yang telah dialih fungsikan menjadi masjid setelah dibeli oleh masyarakat Turki dan Maroko.

Jumlah masyarakat muslim di Belanda hingga 2008, telah mencapai sekitar 6 % dari total populasi penduduk Belanda yang mencapai sekitar 16.3 juta. Muslim di Belanda mayoritas merupakan pendatang di negeri kincir angin, namun sebagian diantaranya ada pula yang mualaf dan karena pernikahan.

Diperkirakan jumlah masjid di Belanda mencapai sekitar 300 unit. Menurut Aziz Balbaid, seorang pengurus masjid Persatuan Pemuda Muslim se Eropa (PPME) Amsterdam, sejak 2007, pemerintah Belanda telah mengeluarkan aturan baru untuk tidak lagi menjual gereja-gereja yang kini banyak ditinggalkan para jemaatnya.

Bolehkan?

Bolehkah mengubah, merenovasi, maupun mengalih fungsikan tempat ibadah agama lain menjadi masjid? Bolehkah dijadikan tempat ibadah umat Islam?

Dr. Shalih Al-Fauzan, salah seorang anggota Hai'ah Kibarul Ulama, Saudi Arabia, memuji beralih-fungsinya gereja menjadi masjid, dalam bukunya Al-Bayan li Akhtho` Ba'dhi Kuttab II/54. Beliau mengatakan bahwa itu karena menunjukkan kemenangan dan ketinggian Islam dari agama-agama lain.

Namun perlu diperhatikan. Bahwa kita harus mengubah atau merenovasi beberapa elemen konstruksi bangunan tempat ibadah agama lain tersebut agar berbeda dan tampak jelas sebagai masjid. Seperti lonceng, altar, vas suci, salib, patung-patung semisal Maria Magdalena, Yesus, gambar-gambar makhluk bernyawa, makam, dan lain sebagainya yang merupakan simbol-simbol agama lain. Semuanya itu harus kita singkirkan, sekalipun itu makam. Sebab shalat di sekitar makam, meski hanya satu makam, itu haram. Untuk menara, kubah, dan bagian dari konstruksi bangunan lainnya yang sulit untuk dibongkar, maka tidak perlu dibongkar. Yang penting harus menunjukkan itu masjid dan berbeda dengan tempat ibadah agama lain.

Bibliography

Al-Basya, Hasan. "Al-Masjid" CD Islamic Encyclopedia. Mesir: Kementrian Wakaf Mesir.

Al-Hilali, Salim bin Al-‘Id. 2006 M. Al-Manah Asy-Syar’iyyah fi Shahih As-Sunnah An-Nabawiyyah. (Edisi

Indonesia

: Ensiklopedi Larangan menurut Al-Qur’an dan As-Sunnah). Pustaka Imam Syafi’i.

Al-Qardhawi, Yusuf. 1420 H. Tuntunan Membangun Masjid. Kairo: Maktabah Wahbah.

Islamic Council. CD Mausu'ah Al-Mafahim Al-Islamiyyah. Mesir: Kementrian Wakaf Mesir.

Mustofa, Budiman. 1428 H. Manajemen Masjid Gerakan Meraih Kembali Kekuatan dan Potensi Masjid. Surakarta: Ziyad Visi Media.

Najmuddin At-Turtusi. Tuhfah At-Turki fima Yajibu an Yu'mala fi Al-Mulki, ed. 'Abdul Karim Muhammad Al-Hamdawi. CD Al-Maktabah Al-Syamilah.

www.hidayatullah.com

www.republika-online.com

"Serba-Serbi Masjid Dunia Islam". Majalah Elfata edisi 10 volume 07 tahun 2007. Halaman 53-55.

Menyoal Perayaan Tahun Baru

2010-03-22T09:56:00.000+07:00

Semarak perayaan datangnya tahun baru demikian meriah digelar di berbagai penjuru. Semua orang berpesta ria merayakannya. Terompet, kembang api, topi pesta, musik, bahkan minuman keras dan pesta seks selalu ada. Setiap tahun manusia tidak lupa untuk menyambut datangnya tahun baru. Bahkan sangat ditunggu-tunggu. Ketika malam pergantian tahun baru, manusia "tumpah-ruah" di lapangan, di jalan-jalan, di alun-alun untuk menanti datangnya tahun baru. Mereka menggelar perayaan sangat meriah. Bahkan rupiah tidak terasa mengalir deras hanya untuk perayaan yang tiada guna.

Lebih dari 1,5 juta orang berkumpul di Opera House yang menjadi ikon Kota Sydney. Mereka merayakan Tahun Baru dengan menyaksikan pertunjukan kembang api paling megah di seluruh dunia. Pertunjukan tersebut dilengkapi dengan tata pencahayaan spektakuler, ditambah dengan efek hujan dan petir. “Pertunjukan kembang api tersebut bakal terlihat lebih megah dibandingkan jembatan Sydney. Pertunjukan tersebut tidak pernah terjadi tahun-tahun sebelumnya,”ujar direktur pertunjukan kembang api, Fortunato Foti.“Secara pribadi, saya tidak berpikir Anda pernah melihat pesta kembali seperti itu,”imbuhnya. Sydney merupakan kota besar pertama yang merayakan Tahun Baru 2009.Panitia perayaan Tahun Baru menghadirkan pesta kembang api, dengan berat 5.000 kg kembang api dan 120.000 selongsong kembang api. Pertunjukan tersebut memerlukan dana senilai USD3,43 juta atau dua kali lipat dibandingkan tahun lalu. Melbourne, kota kedua terbesar di Australia, juga menyelenggarakan pesta malam Tahun Baru.Tidak kalah dengan Sydney, Melbourne mengucurkan dana senilai 3,2 juta dolar Australia untuk menggelar pesta akbar. Bukan hanya pesta kembang api, Melbourne menghadirkan pesta tarian yang diikuti 40.000 orang yang menari bersama-sama dengan berpakaian putih. Pesta meriah juga digelar di Auckland, Selandia Baru. Sebelum Australia dan Selandia Baru, negara pertama yang merayakan malam Tahun Baru 2009 adalah Kiribati atau Kepulauan Christmas di Samudra Pasifik.

Bagaimanakah Umat Islam seharusnya menyikapinya? Apakah umat Islam boleh ikut-ikutan merayakan datangnya tahun baru? Baik tahun baru Hijriyyah maupun Masehi. Kita kaji masalah ini dengan merujuk kepada Kitab Suci, Hadits Nabi, dan penjelasan para Ulama Islam dari zaman dahulu hingga saat ini. Semoga tulisan ini membawa pencerahan bagi diri dan umat Islam seluruhnya. Semoga Allah merahmati.

Asy-Syaikh 'Abdullah bin 'Abdul 'Aziz At-Tuwaijiri, salah seorang praktisi Da'wah Islam, dalam penelitiannya tentang bid'ah-bid'ah yang tersebar di berbagai penjuru dunia, yang kemudian dibukukan dengan judul Al-Bida' Al-Hauliyyah (Riyadh: Dar Al-Fadhilah, 1421 H), mengungkapkan, asal mula perayaan tahun baru adalah dilakukan pertama kali oleh orang-orang Persi beragama Majusi. Tahun baru mereka itu disebut Nairuz atau Nuruz. Hari itu adalah hari raya penyembah api. Ada yang mengatakan pencetus perayaan ini adalah Raja Persi pertama, Jamsyad. Perayaan ini mereka dasarkan pada anggapan bahwa hari pertama mulainya perputaran falak, yang lamanya menurut mereka enam hari, dimulai pada tanggal satu bulan Januari, yang merupakan bulan pertama dalam perhitungan tahun mereka

Terkait hal ini, Taqiyuddin Ahmad bin 'Ali Al-Muqrizi, dalam salah satu karyanya, Al-Khuthath wa Al-Atsar (Kairo: Muassasah Al-Halbi wa Syirkat li An-Nasyr wa At-Tauzi') jilid I halaman 493, menulis,Tradisi yang kebanyakan dilakukan pada hari raya itu adalah menyalakan api, karena api adalah sesembahan mereka, dan banyak menyiram air. Lantas orang-orang berkumpul di jalan-jalan, halaman, dekat sungai dan laut, bercampur antara laki-laki dan wanita, berteriak-teriak, minum khamr secara terang-terangan di antara mereka di jalan-jalan, saling mengguyur sesama mereka dengan air dan khamr, merendahkan kehormatan orang-orang yang tidak ikut serta dalam perayaan itu, lalu mereka menyiramnya dengan air yang bercampur dengan kotoran… dan sebagainya. Semuanya bercampur dengan kefasiqkan dan kerusakan.

Dalam Tanbih Al-Ghafilin 'an A'mal Al-Jahilin (Riyadh: Mathabi' Ar-Riyadh), halaman 151, Ibnu An-Nuhas menjelaskan, "Dari sini tampaklah bahwa orang yang mengaku Islam tetapi perhatian kepada perayaan tahun baru bertaqlid kepada nonmuslim dengan berbagai macam perbuatan yang mereka kerjakan pada saat itu. Misalnya memakan makanan khusus, saling menyiram dengan air, keluar ke kebun-kebun, saling melempar ke kolam, laut, dan sebagainya. Hal ini dapat menimbulkan bahaya, baik bagi laki-laki maupun perempuan. Mereka mencela orang-orang yang tidak ikut-serta dalam perayaan itu."

"Perayaan pesta tahun baru adalah tradisi orang-orang kafir sehingga secara syariat mengikuti tradisi ini hukumnya sangat terlarang. Tidak diperbolehkan bagi seorang muslim hadir di perayaan itu dan tidak boleh pula mengucapkan selamat kepada mereka. Barangsiapa yang berdoa pada hari itu, yang tidak dibaca doa itu pada hari-hari selainnya, maka doanya tidak diterima dan barangsiapa yang memberikan hadiah pada hari itu yang tidak biasanya ia berikan pada hari-hari lainnya, maka hadiahnya tidak diterima, khususnya jika hadiah itu menyerupai tradisi mereka," tegas Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah, dalam bukunya bertajuk Iqtidha` Ash-Shirath Al-Mustaqim jilid II halaman 517.

Dari sini sudah sangat jelas, sejelas matahari di tengah petala, perayaan tahun baru hukumnya haram secara muthlaq. Tidak ada kontroversi di antara para ulama yang kredibel dan berpegang teguh pada Al-Qur`an dan As-Sunnah. Dan landasan paling mendasar perayaan tahun baru hukumnya haram adalah karena perayaan tahun baru adalah tradisi kaum nonmuslim, otomatis muslim tidak boleh mengikuti tradisi nonmuslim.

Lantas bagaimana dengan perayaan tahun baru Hijriyyah? Bolehkah?

Pada awal tahun Hijriyyah, sebagian negara Islam mengadakan perayaan awal tahun hijriyyah sehingga pada hari itu mereka libur kerja. Menukil penjelasan hasil riset Asy-Syaikh 'Abdullah bin 'Abdul 'Aziz At-Tuwaijiri dalam bukunya Al-Bida' Al-Hauliyyah, orang yang pertama kali mengadakan upacara peringatan tahun baru Hijriyyah adalah penguasa Daulah 'Abidiyyah Al-Fathimiyyah di Mesir. Senada dengannya, Al-Muqrizi dalam Al-Khuthath wa Al-Atsar jilid I halaman 490 mengungkapkan, "Para khalifah Fathimiyyah memberikan perhatian yang besar terhadap malam pertama bulan Muharram setiap tahun karena malam itu adalah malam pertama tahun Hijriyyah dan permulaan waktunya." Kemudian Al-Muqrizi menggambarkan aktivitas mereka pada malam tahun baru Hijriyyah dan bagaimana perhatian mereka terhadapnya.

Al-Imam An-Nawawi, salah seorang Ulama Islam bermadzhab Syafi'iyyah, pensyarah terbaik Shahih Muslim, dalam buku sejarahnya, Nihayah Al-'Arab jilid I halaman 195, mengatakan bahwa pesta tahun baru adalah tradisi orang-orang Yahudi yang dijelaskan dalam Taurat, yang mereka namakan dengan awal Hisya atau pesta awal bulan, yaitu hari pertama Tasyrin, yang menurut mereka seperti hari raya 'Idul Adha bagi orang Islam. Mereka beranggapan, Allah subhanahu wa ta'ala menyuruh Ibrahim untuk menyembelih, anaknya, Ishaq 'alaihis salam (bukan Isma'il), lalu ditebus dengan kambing yang gemuk.

Mengomentari uraian An-Nawawi ini, dalam Al-Bida' Al-Hauliyyah, Asy-Syaikh 'Abdullah bin 'Abdul 'Aziz At-Tuwaijiri berkata, "Setelah itu datanglah orang-orang Nashrani mengikuti jejak orang-orang Yahudi hingga mereka berkumpul pada malam awal tahun Miladiyyah (Masehi). Dalam perayaan ini, mereka memiliki upacara khusus." Kemudian beliau menggambarkan upacara perayaan Kaum Nashrani tersebut. Pesta malam tahun baru ini, lanjut beliau, tidak saja dilakukan oleh orang-orang Nashrani saja, melainkan juga di negeri-negeri Islam.

"Taqlid itu juga merembet ke dalam pesta awal tahun Hijriyyah, tetapi bentuk upacaranya berbeda. Tidak diragukan lagi bahwa perayaan malam tahun baru Hijriyyah merupakan perkara baru (muhdats) dan bid'ah, yang tidak dilakukan oleh Nabi, para shahabat, maupun salafus shalih, tabi'in, tabi' at-tabi'in, ilmuwan, ulama Islam yang empat, dan selainnya," tegas Asy-Syaikh 'Abdullah bin 'Abdul 'Aziz At-Tuwaijiri.

Muhammad Jamaluddin Al-Qasimi, dalam masterpiecenya, Ishlah Al-Masajid min Al-Bida' wa Al-`Awa`id (Beirut:Nasyr Al-Maktab Al-Islami, 1399H), menuturkan, sebagian orang ada yang membuat doa-doa khusus malam akhir tahun dan awal tahun hingga doa ini menyebar di beberapa negeri Islam. Mereka mengulang-ulangnya bersama imam-imam mereka di masjid-masjid. Doa ini adalah doa yang tidak diwariskan oleh Nabi shallallah 'alaih wa sallam, shahabat, tabi'in, dan tidak pula dalam kitab-kitab musnad.

Ada juga bid'ah lain terkait tahun baru Hijriyyah yaitu berpuasa pada akhir tahun dan awal tahun, masing-masing satu hari. Para pelakunya berdalih dengan sebuah hadits dha'if berbunyi, "Barangsiapa berpuasa pada akhir bulan Dzul HIjjah dan awal bulan Muharram, maka dia telah menutup tahun sebelumnya dan membuka lembaran baru tahun yang akan datang dengan puasa yang dijadikan Allah sebagai kafarat lima puluh tahun yang telah lewat." Hadits ini dinyatakan dha'if oleh Ibnu Al-Jauzi dalam bukunya Al-Maudhu'at (Beirut: Dar Al-Fikr, 1403 H) jilid II halaman 199.

Kita semua tahu, yang menerapkan sistem penanggalan Hijriyyah adalah Khalifah 'Umar bin Al-Khaththab. Beliaulah pencetusnya. Kemudian penanggalan Hijriyyah terus dipakai sampai Kaum Salib masuk ke perkampungan sebagian umat Islam. Mereka memaksa umat Islam memakai penanggalan Masehi yang mereka buat. Kemudian penanggalan Masehi ini tersebar luas dan kemudian jamak dipakai di berbagai belahan dunia dan dijadikan penanggalan resmi dunia.

Yang menjadi sorotan, terkait pencarian hukum perayaan tahun baru Hijriyyah, apakah sang pencetus penanggalan Hijriyyah, Khalifah 'Umar bin Al-Khaththab merayakan tahun baru Hijriyyah? Apakah para Shahabat Nabi lainnya ada satu saja yang merayakannya? Ada? Ada riwayatnya? Shahih? Apakah ada di antara para Tabi'in dan Atba' At-Tabi'in yang merayakan tahun baru penanggalan resmi Umat Islam? Ada? Sudah pasti jawabannya tidak ada satupun dari para Shahabat, Tabi'in, maupun Tabi' At-Tabi'in yang merayakan datangnya tahun baru Hijriyyah. Bahkan para imam madzhab yang empat, Al-Imam Asy-Syafi'i, Al-Imam Ahmad, Al-Imam Malik, dan Al-Imam Hanafi, tidak satupun dari mereka yang merayakan pergantian tahun Hijriyyah. Mereka tidak ada yang membolehkannya. Para Shahabat, Tabi'in, maupun Tabi' At-Tabi'in, adalah generasi terbaik sepanjang sejarah umat Islam. Mereka ditazkiyyah oleh Allah dan Nabi Muhammad. Bahkan Nabi Muhammad memerintahkan untuk mengikuti sunnah (gaya hidup) Nabi Muhammad dan para Khulafa`ur Rasyidin. Barangsiapa menyelisihi sunnah mereka, berarti telah berbuat bid'ah. Dan bid'ah adalah sesat. Kesesatan tempatnya di neraka.

Lantas dari sini, pasti sudah dapat ditebak, apa hukum merayakan pergantian tahun Hijriyyah? Ya tepat sekali tebakan anda. Perayaan tahun baru Hijriyyah adalah haram hukumnya. Itu bukan syi'ar Islam. Itu bukan amal shalih. Bahkan itu bid'ah dan sikap membeo (taqlid) juga tasyabbuh kepada nonmuslim, dimana mereka merayakan tahun baru mereka. Sehingga perayaan tahun baru Hijriyyah dan Masehi haram hukumnya.

Dalam Al-Bida' Al-Hauliyyah, Asy-Syaikh 'Abdullah bin 'Abdul 'Aziz At-Tuwaijiri menjelaskan, peringatan tahun baru Hijriyyah ini dilarang dalam Islam dari dua sisi; Pertama, larangan mengadakan peringatan tahun baru Hijriyyah diqiyaskan kepada larangan perayaan malam tahun baru Miladiyyah (Masehi). Seperti yang telah dijelaskan di atas bahwa peringatan tahun baru termasuk hari raya Yahudi yang diikuti oleh orang-orang Nashrani dan orang-orang Islam. Menyerupakan diri dengan orang-orang Kafir dilarang Allah subhanahu wa ta'ala dalam KitabNya dan dilarang Rasulullah dalam sunnahnya yang suci. Kedua, dilarang karena termasuk perkara bid'ah, tidak dilakukan para tabi'in, tabi' at-tabi'in, ulama umat yang populer.

Tidak ada dalam buku-buku sejarah, lanjut Asy-Syaikh At-Tuwaijiri, sebatas yang saya lacak, yang menjelaskan bahwa ada salah seorang di antara para ulama atau penguasa yang mengadakan perayaan awal abad. Seandainya tradisi ini baik, tentu para salaf, pendahulu kita, telah melakukannya karena mereka adalah orang-orang yang paling getol dalam melakukan kebaikan.

Apakah kita, sebagai umat Islam, akan merayakan tahun baru Hijriyyah dan Masehi padahal Nabi dan ketiga generasi terbaik umat Islam, juga para Ulama Islam tidak ada yang merayakannya? Tentu seorang muslim tidak akan mengikuti tradisi perayaan tahun baru.

Anas mengisahkan, Rasulullah datang ke Madinah dalam keadaan orang-orang Madinah mempunyai 2 hari (raya) yang mereka bermain-main padanya. Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam berkata, “Apa (yang kalian lakukan) dengan 2 hari itu?” Mereka menjawab, “Kami bermain-main padanya waktu kami masih jahiliyyah.” Maka Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda, “Sesungguhnya Allah telah menggantikannya untuk kalian dengan yang lebih baik dari keduanya, yaitu 'Idul Adha dan 'Idul Fithri.” [Sunan Abu Dawud no.1004. Dishahihkan Al-Muhaddits Al-Albani]

Trilogi Cinta Sejati

2010-03-22T09:52:00.000+07:00

Bicara soal cinta, tidak akan pernah ada habisnya, karena cinta memiliki banyak keajaiban yang tak bertepi. Cinta begitu manis, lezat, indah. Setiap orang pasti mendambakan cinta. Sebagaimana Ibnu Qayyim katakan, cinta adalah kelezatan yang siapa tidak mengambil bagian darinya, maka seluruh kehidupannya hanya berupa kegundahan dan kesedihan.[1]

Tahukah anda bahwa cinta adalah pokok seluruh perbuatan? Ya, seperti kata Asy-Syaikh Ibnu Al-'Utsaimin, cinta adalah pokok seluruh perbuatan. Tidaklah seseorang akan berbuat sesuatu kecuali cemi mencapai sesuatu yang dicinta; apakah itu demi sebuah kemanfaatan atau untuk menangkal bala' dan malapetaka. Seseorang berbuat sesuatu tentu sebab ia cinta kepada sesuatu tersebut. Entah sebab cinta kepada dzatnya atau kepada sesuatu yang ia harapkan dibaliknya.[2]

Dalam kehidupan dunia ini, manusia sebagai makhluk ciptaan Allah, memiliki keterikatan dengan aturan-aturan Allah. Manusia tidak dapat hidup ideal tanpa berasaskan pada aturan-aturan Allah. Aturan Allah itu adalah syariat Islam. Dengan syariat Islam hidup kita akan indah, bahagia, sempurna.

Syariat Islam mengatur segala hal sampai hal yang tampaknya sepele, seperti masalah buang air, bersin, menguap, dan sebagainya. Tak terkecuali dengan cinta. Syariat Islam pun mengatur cinta. Ini demi terjaganya kesucian cinta. Seorang muslim menggenggam tiga cinta; cinta Allah, cinta Rasulullah, dan cinta kepada makhluk.

Cinta Allah

Cinta Allah kepada makhluk dan cinta makhluk kepada Allah adalah cinta paling tinggi. Karena Allah adalah yang Maha Tinggi. Cinta Allah kepada makhluk melebihi dari segala cinta selainnya. Tidak ada yang menandingi apalagi mengungguli cintaNya. Seluruh makhluk membutuhkan cintaNya. Cinta kepada Allah adalah karakter seorang mu`min. Allah berfirman, "Dan di antara manusia ada yang menyembah tuhan-tuhan selain Allah yang mereka jadikan tandingan bagi Allah; mereka mencintainya sebagaimana mereka mencintai Allah. Adapun orang-orang yang beriman, amat sangat cintanya kepada Allah." [Al-Qur`an surah Al-Baqarah no.165]

Ketika Allah mencintai seorang hamba, maka keberuntungan yang besarlah baginya. Karena cintaNya adalah anugerah yang tiada ternilai, karena saking agungnya karunia cinta itu. Seluruh makhluk akan mencintainya. Nabi Muhammad berkata, "Jika Allah mencintai seorang hamba, Jibril berseru, 'Sesungguhnya Allah mencintai si anu, maka cintailah dia.' Maka Jibril mencintainya. Jibril lantas berseru kepada penghuni langit, 'Sesungguhnya Allah mencintai si anu, maka cintailah dia.' Maka seluruh penghuni langit mencintainya. Dan dia diterima di bumi."." [Dishahihkan Al-Muhaddits Al-Albani di Shahih Al-Jami' no. 283]

Cinta berbeda dengan kasih sayang. Cinta lebih dalam daripada kasih sayang. Karenanya, tidak sembarang orang mendapatkan cinta Allah. Allah hanya mencintai siapa yang ia kehendaki. Dalam Al-Qur`an dan Al-Hadits, bertaburan keterangan mengenai siapa saja yang dicintai Allah. Jika dicermati, kesemua orang yang dicintaiNya adalah orang-orang yang paling bermanfaat dan paling mulia akhlaknya; baik akhlak kepada Allah, kepada Rasulullah, juga kepada sesama ciptaan Allah. Nabi Muhammad berkata, "Hamba Allah yang paling Allah cintai adalah yang paling baik akhlaknya." [Dishahihkan Al-Muhaddits Al-Albani di Shahih Al-Jami' no. 179]

Nabi Muhammad berkata, "Manusia yang paling Allah cintai adalah yang paling bermanfaat bagi manusia. Dan amal yang paling Allah cintai adalah membuat gembira seorang muslim atau menghilangkan kesusahan darinya, atau melunasi hutangnya, atau menghilangkan kelaparan darinya. Dan berjalan bersama saudara sesama muslim untuk memenuhi suatu kebutuhan adalah lebih saya cintai dari pada beri'tikaf di dalam masjid selama sebulan." [Dihasankan Al-Muhaddits Al-Albani di Shahih Al-Jami' no. 176]

Namun pengakuan cinta seorang anak Adam kepada Allah tidaklah pengakuan belaka. Allah tidak bisa dibujuk dengan hanya klaim cinta. Cinta kepada Allah tidak bisa tanpa bukti. Karenanya, untuk kepastian ketulusan cinta, Allah uji mereka. Benarkah ia bersungguh-sungguh mencintaiNya. Jika memang ia tulus dalam cintanya kepadaNya, pasti dia akan bersabar menghadapi ujian dari Allah. Nabi Muhammad berkata, "Besarnya pahala sabar sesuai besarnya musibah, jika Allah mencintai suatu kaum, Allah uji mereka." [Dishahihkan Al-Muhaddits Al-Albani di Shahih Al-Jami' no.285, 4013]

Cinta Rasulullah

Cinta Rasulullah kepada umatnya adalah cinta sejati kedua. Derajatnya di bawah cinta Allah kepada manusia. Rasulullah adalah orang yang paling cinta kepada umatnya. Sampai-sampai ketika jatuh sakit menjelang wafat, Rasulullah masih menyebut-nyebut umatnya, karena cinta kepada mereka dan rasa kasihan atas malapetaka yang hendak menghadang mereka di kemudian hari. Bahkan ketika di akhirat, Rasulullah menunggu umatnya di telaga milik beliau. Beliau memanggil-manggil mereka tanpa kecuali. Tapi, karena ada banyak orang yang tidak mau meneladani manhaj dan sunnah beliau, maka mereka tidak bisa menerima panggilan beliau.

Cinta kita kepada Rasulullah adalah cinta sejati kedua yang menjadi syarat kesempurnaan iman manusia. Rasulullah harus menjadi manusia yang paling dicintai dibandingkan selain beliau. Kedudukan cinta kepada Rasulullah berada di bawah cinta kepada Allah dan di atas cinta kepada makhluk. Nabi Muhammad berkata, "Tidak sempurna iman seorang hamba hingga aku menjadi orang yang lebih ia cintai daripada keluarganya, hartanya, dan manusia seluruhnya." [Shahih Al-Bukhari] Nabi Muhammad berkata kepada 'Umar bin Al-Khaththab, "Demi yang diriku berada di tanganNya. Belum sempurna iman anda sampai aku menjadi orang yang lebih anda cintai daripada diri anda sendiri." [Shahih Al-Bukhari no.6257]

Namun sekali lagi, pengakuan cinta kepada Rasulullah sama seperti pengakuan cinta kepada Allah. Tidak cukup hanya pengakuan. Namun harus ada pembuktian. Kejujuran cinta kepada Rasulullah bisa dibuktikan dengan mengikuti manhaj (cara beragama) dan sunnah (gaya hidup) Rasulullah. Allah berfirman, "Katakanlah (Wahai Muhammad), 'Jika kalian benar-benar mencintai Allah, ikutilah aku, niscaya Allah mencintai kalian dan mengampuni dosa-dosa kalian. Sesungguhnya Allah maha pengampun dan penyayang.'." [Al-Qur`an surah Ali 'Imran no.31]

Cinta Makhluk

Cinta kepada makhluk adalah cinta ketiga bagi seorang hamba muslim. Cinta kepada makhluk sudah naluri setiap insan. Allah tidak melarang cinta kepada makhluk. Akan tetapi cinta kepada makhluk haruslah atas dasar karena Allah dan tidak boleh melanggar syariatNya. Nabi Muhammad berkata, "Ada tiga hal yang barangsiapa memilikinya niscaya ia akan mendapatkan manisnya iman; Allah dan RasulNya lebih ia cintai daripada selainnya, mencintai seseorang yang tidaklah ia mencintainya kecuali karena Allah, dan benci kembali kepada kekufuran setelah Allah menyelamatkannya darinya sebagaimana ia benci dirinya dimasukkan ke dalam api." [Shahih: Shahih Al-Bukhari no.16; Shahih Muslim no.174; Sunan An-Nasa`i no.4901; Musnad Ahmad no.12025]

Cinta kepada makhluk hendaknya tidak berlebihan, sebab suatu saat kita pasti berpisah dengannya. Dan bisa jadi, suatu hari kita membencinya. Nabi Muhammad berkata, "Cintailah orang yang ingin anda cintai sekedarnya saja, sebab bisa jadi anda suatu hari membenci anda. Dan bencilah seseorang sekedarnya saja sebab bisa jadi dia menjadi orang yang anda cintai pada suatu hari." [Dishahihkan Al-Muhaddits Al-Albani di Shahih Al-Jami' no.178]

Ketika kita mencintai seseorang karena Allah, maka kita dituntunkan untuk memberitahukan kepada orang tersebut bahwa kita mencintainya karena Allah. Namun tentu saja orang itu harus seorang muslim. Kita tidak diperkenankan mencintai seorang nonmuslim. Kalaupun seorang pria muslim menikahi wanita ahli kitab, maka jangan atas dasar cinta, tapi atas dasar pemenuhan hasrat biologis. Nabi Muhammad berkata, "Jika salah seorang dari anda mencintai saudara sesama muslim karena Allah, hendaklah ia memberitahukannya kepadanya karena dengan begitu akan melanggengkan persatuan, dan cinta." [Shahih Al-Jami' no.279, 280, 281]

[1] Taisir Al-'Aziz Al-Hamid Syarh Kitab At-Tauhid, 388.

[2] Al-Qaul Al-Mufid Syarh Kitab At-Tauhid, II/44.

Bismillah

2010-03-22T09:15:00.004+07:00

Sesungguhnya segala pujian yang baik dan sempurna, beriring cinta dan pengagungan, hanyalah untuk Allah. Tuhan yang benar, yang berhak, yang pantas, dan yang wajib disembah. Tuhan pencipta, pemelihara, pengatur, pengendali, pemilik, penguasa segala apa yang ada. Satu-satunya tuhan yang memiliki nama-nama dan sifat-sifat yang indah dan sempurna. Shalawat dan Salam bagi Rasulullah Muhammad bin 'Abdullah bin 'Abdul Muththolib Al-Hasyimi Al-Qurasyi Al-'Arabi shallallah 'alaih wa sallam.

Pembaca yang baik, kami Kelompok Telaah Kitab Al-Manhaj bertekad untuk menda'wahkan Islam melalui media majalah dengan brand majalah FIQIH. Sebuah majalah kecil yang nantinya akan menjadi majalah rujukan dengan format kajian Fiqih dengan jargon BASIS; Benar, Aplikatif, Simple, Inspiratif, Solutif. Majalah FIQIH akan mendasarkan diri pada manhaj Ahlu As-Sunnah wa Al-Jama'ah.

Insya Allah, majalah FIQIH akan hadir dengan rubrik,
1. Fiqih Al-Qur`an
2. Fiqih As-Sunnah
3. Fiqih 'Aqidah
4. Fiqih Manhaj
5. Fiqih 'Ibadah
6. Fiqih Akhlaq
7. Fiqih Keluarga
8. Fiqih Finansial
9. Fiqih Kesehatan
10. Fiqih Kontemporer (An-Nawazil)
11. Fiqih As-Siyasah
12. Fiqih Ats-Tsaqafah
13. Fiqih Sirah
14. Fiqih Jenaka
15. Fiqih Akhirat

Dan rubrik-rubrik menarik lainnya.

Untuk sementara waktu, majalah FIQIH hanya akan hadir di dunia maya. Kelak dalam jangka waktu kurang lebih lima tahun ke depan, insya Allah,majalah FIQIH akan hadir di tengah-tengah anda. Dalam masa lima tahun, kami, Kelompok Telaah Kitab Al-Manhaj akan memproses penerbitan majalah FIQIH.

Demikian muqaddimah dari kami. Segala doa kebaikan, saran, dan kritik yang konstruktif sangat kami harapkan dari pembaca.

Kelompok Telaah Kitab Al-Manhaj